从悲剧《俄狄浦斯王》论崇高[Word文档]

从悲剧《俄狄浦斯王》论崇高本文档格式为WORD,感谢你的阅读。最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结演讲稿从悲剧《俄狄浦斯王》论崇高　　摘要：朗吉弩斯在《论崇高》中明确地提出并论述了崇高风格的因素，这些因素主要包括作品的伟大的思想、强烈的热情、妥帖的修辞、高尚的文词和完整的结构，他们既拥有各自的崇高性，又相互影响着，作品只有都具备了这些因素才算是真正的崇高。本文将结合古希腊悲剧《俄狄浦斯王》来论述朗吉弩斯的“崇高”，全面而深入地去体会崇高所给予我们的启发和震撼。　　关键词：朗吉弩斯;悲剧;《俄狄浦斯王》;《论崇高》　　在西方美学史上，对于“崇高”的探讨是从古罗马的朗吉弩斯开始的，《论崇高》这一部文艺理论著作对后代的影响是非常大的。在美学家朱光潜的《西方美学史》里有一段对朗吉弩斯的影响的高度评价，“朗吉弩斯的理论和批评实践都标志着风气的转变”1。转变具体地来说有四个：“文艺动力的重点由理智转到情感，学习古典的重点由规范法则转到精神实质的潜移默化，文艺批评的重点由抽象理论的探讨转到具体作品的分析和比较，文艺创作方法的重点由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄宏伟的浪漫主义倾向”。2笔者认为这四个转变也正体现了朗吉弩斯的崇高所带来的巨大的影响，而他所说的崇高，结合他的著作来看，主要是包括五点因素：作品的伟大的思想、强烈的热情、妥帖的修辞、高尚的文词和完整的结构。 　　在《论崇高》中，朗吉弩斯结合古希腊罗马作品具体地对崇高的五个因素进行了深入地分析。比如对于荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗的比较。通过对比二者的动作和冲突、情感、形象以及崇高风格等，朗吉弩斯断定后一部是荷马老年的作品，说“在《奥德赛》，你可以把荷马比拟落日，壮观犹存，但光华已逝了”。3而这里的“光华”，笔者认为更多地指的是作品中体现的热烈深厚的感情以及这种感情所能带来的崇高感。这是朗吉弩斯利用崇高进行文学批评的重要实践。　　不仅如此，朗吉弩斯在《论崇高》中还结合了一些悲剧或者具有悲剧性的作品来进行分析，比如古希腊三大悲剧诗人的作品。我们都知道，他们的悲剧选取了荷马史诗中的神话和英雄传说的题材来进行具体地描写，这首先在作品的取材上便占有了崇高的本质，也由此而大大地丰富了悲剧的表现主题，比如说这些悲剧都很好地反映了当时的社会现实，表现了英雄人物的斗争等。作为古典主义者，朗吉弩斯对于这些悲剧是加以赞赏和推崇的，他在著作中就已经给我们论述了某些悲剧所具有的“崇高”。因此，为了更好地体会他的“崇高”这一主张，笔者将结合悲剧《俄狄浦斯王》来具体论述他的主张。 　　首先从思想上来说，在《思想论》这篇里，朗吉弩斯说道，“我在别处写过这句话：‘崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。’”4“雄伟的风格乃是重大的思想之自然结果，崇高的谈吐往往出自胸襟旷达志气远大的人。”5更甚者，朗吉弩斯还强调说庄严而伟大的思想是崇高的首要的因素，由此可见，思想的伟大在崇高的作品中是起着本质性的作用，作品伟不伟大，首先便要看作者的思想够不够伟大。可以说，古希腊罗马的悲剧的思想都是深刻而伟大的，它们所蕴含的主题思想迄今为止仍然还为人们探索和分析，而且它们的主题是震颤人心的，是宏大的，具有广阔性和深刻性。　　就拿索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来说，单纯对弑父娶母这一故事就有着很多的解读。从自古至今的文学批评来看，对于这一作品的理解本质上都不外乎两种。一是命运观，即认为是它表现了个人意志和行为与命运的冲突。命运往往是不可抗拒的，不光是人，即便是神也都要接受命运的安排。解开了斯芬克斯之谜的俄狄浦斯王，即使再智慧再勇敢，也依然逃避不了弑父娶母的命运。二是俄狄浦斯王情结，即恋母情结。这两个解读都是经典的，且其中还存在着各种不同的对这些主题的理解。　　但批评并不局限于这两种，在不断发展地文艺理论里，不断出现着新颖的解读，比如说，“《俄狄浦斯王》在本质上只是一出伦理惨剧”6“俄狄浦斯的伦理意识的核心是伦理禁忌，而在悲剧中伦理禁忌就是乱伦禁忌，由杀父和娶母两种禁忌构成。”7这一观点在学术界是具有创新性的，也具有相当的合理性和权威性。可以看到，这出悲剧的崇高性也便体现再了这里，即伟大的思想，后人不断地对其进行解读，却仍然解出新的、合理的、深刻的主题，这也正如朗吉弩斯所说，“真正伟大的作品，是百度不厌的，很难甚且不可能抵抗它的魅力，它留给你牢固的、不可磨灭的印象。凡是古往今来人人爱读的诗文，你可以认为它是真正美的、真正崇高的。”8 　　不仅是伟大的思想，热烈的情感在崇高中也起着非常大的作用。然而，热烈的情感不都是崇高的，朗吉弩斯认为，有些情感是卑微的，比如怜悯、烦恼、恐惧。真正崇高的情感是几近疯狂但又不是无所羁縻的。当作者具备这一情感时，不仅他自己仿佛目睹了他本身所描述的事，而且还能使这事呈现在听众的眼前。这种崇高的感染力是作者和听众都无法抵御的，它有力量促使甚至逼迫着人们去看由故事而引发的想象的事物，去亲身体会伟大的思想。　　在《俄狄浦斯王》中，当俄狄浦斯怀疑是舅舅忒瑞西阿斯策划并谋杀了拉伊俄斯时，忒瑞西阿斯这样说，“你猜想不到那无穷无尽的灾难：它会使你和你自己的身份平等，使你和自己的儿女成为平辈。”9而在退场之前第四次合唱中歌队的第二曲次节这样唱到：“那无所不见的时光终于出乎你意料之外发现了你，它审判了这不清洁的婚姻，这婚姻使儿子成为了丈夫。”10这些话都是直指俄狄浦斯的杀父娶母的行为的，其中的一些词比如“无穷无尽”“灾难”“审判”“不清洁”，都很好地体现了说话者对这一行为的强烈的情绪，既深深地表现忧患和同情，又非常气愤和对之唾弃鄙夷。这种情感激荡在这些语言中，作者不由自主便受了莫大的感染，由此便使自身进入到这场巨大的灾难中，内心和剧中人一样开始经受煎熬。情感的崇高便在这里。　　文中还有很多体现热烈的情感的地方。朗吉弩斯认为，思想和情感的崇高需要靠自然或天资才能获得，而另外的接下来将谈到的三个因素要靠艺术或人力。但“这五种因素有一个‘共同基础’，那就是‘运用语言的能力’。”11从这里看出，伟大的思想和情感既能够使语言获得真实感和崇高感，同时又得依赖语言来使自身的崇高表现出来。语言因此既受益于天然，又肩负着重大的责任，即需要闪耀词采的光辉。于是，语言便要求具有妥帖的修辞、高尚的文词和完整的结构。 　　朗吉弩斯在《论崇高》中提到辞格时说“当听众不觉得你的辞格是个辞格时，那个辞格似乎最妙”。12为此，他举出了很多的辞格，这些辞格不是独立于作品之外的，它若要用得妥帖，非得与作品中的思想、情感和故事的氛围相谐调，否则便会使得作品变得矫揉造作或者破坏作品所具有的特定的风格。除此之外，妥帖的辞格对于文词的运用也有着很大的要求。在一个句子中，辞格就像是这个句子的骨架，而文词便是其中的血肉，辞格要显现其应有的妙处，便需要合适的恰当的文词来加以润饰和丰满。所以一个句子能否具有表现性，要看两者能否配合得恰到好处。　　在崇高的作品中是不乏辞格和文词配合得好的语言的。如《俄狄浦斯王》中，祭司在开场的时候便说道“因为这城邦，像你亲眼看见的，正在血红的波浪里颠簸着，抬不起头来;田间的麦穗枯萎了，牧场的牛瘟死了，妇人流产了......”13这里很明显地可以看到运用了比喻和辞格的连用。城邦在血红的波浪中颠簸，这足以看出俄狄浦斯杀父娶母对于城邦造成的巨大不幸。紧接着辞格的连用将这不幸一一呈现，于是一个一个悲惨的场面便出现在我们的想象中，一下一下地给读者以心灵上的重击和震撼。　　这部悲剧中也还有很多的婉曲之词，比如俄狄浦斯在后来知道了真相后的一段独白，“我用这双手玷污了死者的床榻，也就是用这双手把他杀死的。”14这里的“死者的床榻”便是一个婉曲之词，其真正的意思是杀父娶母，并和母亲发生床第之欢等。如果俄狄浦斯直接将这些说出来，便会使语言显得粗鄙而愚钝，也破坏了这场悲剧所具有的特定的庄严感，而婉曲之语却能够使作品避免这一缺陷。 　　不仅如此，辞格和文词对于热烈的情感的流露有着很大的作用。其中在第十八章设问中，朗吉弩斯有这样说道，“凡是受别人质问的人，往往为情势所迫，竭力答辩，而且真情流露”15这里虽然是在分析设问这一辞格，但与受人质问相同之处都有“问”这一行为。问是对于我们情感的一种阻止，当我们为“问”所迫时，我们便会竭力去回答或辩解，这不可避免便会使真情流露出来。　　当伊尔卡斯忒对克瑞翁的信任遭到俄狄浦斯王的质问时，伊尔卡斯忒为了维护克瑞翁的清白，便将实情讲了出来，于是一大段的独白将真情完全坦露了，其内心的真实情感全都显现。她的回答本来是想将俄狄浦斯王的猜忌和忧患缓解消除的，但恰恰相反，这真情却使得俄狄浦斯心神不安，魂飞魄散，因为杀父娶母的事实由于剧中人情感的揭露逐渐清晰了。由此，悲剧便一步步被推向了高潮，真相最终显现出来。　　要使得辞格不显得是一个辞格，朗吉弩斯还强调须得用伟大的思想和热烈的情感来使听众去除这种怀疑。辞格被思想和情感所笼罩，那些技巧的痕迹便得以隐藏，但却不会消失，它还在支撑着笼罩它的思想和情感。 　　如果说前面的四种因素都具备了，却没有一个好的文体结构来包纳它们，也没有将它们安放在适当的位置，组成有机的统一体的话，这就会导致作品情节和思想的混乱，这也就不能使崇高得到完美的展现。对于《俄狄浦斯王》，作品的情节一环扣一环，而后一环一环地得以解开，这使得整个作品都密切联系为一个整体，而且井然有序。当我们在解环的时候，作品的完整有序所体现的崇高感便很明显。　　以上论述的五个因素便是朗吉弩斯的崇高风格的构成因素，它们本身具有崇高性，又在相互间的作用下促进和加强着崇高，因而缺一不可。朗吉弩斯提出这“崇高”，既能够指导我们更好地去进行文学批评，也能够让我们在文学实践时注意到关键的问题，这也是他的崇高论的伟大之所在。　　1、朱光潜《西方美学史》，人民文学出版社，2版，2002.1，第113页　　2、同上，第113页　　3、《缪灵珠美学译文集(第一卷)》，中国人民大学出版社，1998.8，第87页　　4、同上，第84页　　5、同上，第84页　　6、聂珍钊《伦理禁忌与俄狄浦斯的悲剧》，《学习与探索》，2006年第五期，第113页　　7、同上，第113页 　　8、《缪灵珠美学译文集(第一卷)》，中国人民大学出版社，1998.8，第82页　　9、悲剧二种(古希腊)索福克勒斯，罗念生译，人民出版社，1979年，第79页　　10、同上，第104页　　11、朱光潜《西方美学史》，人民文学出版社，2版，2002.1，第106页　　12、《缪灵珠美学译文集(第一卷)》，中国人民大学出版社，1998.8，第99页　　13、悲剧二种(古希腊)索福克勒斯，罗念生译，人民出版社，1979年，第67页　　14、同上，第90页　　15、《缪灵珠美学译文集(第一卷)》，中国人民大学出版社，1998.8，第100页 阅读相关文档:2015年毕业论文提纲的写作方法政府主导下的非物质文化遗产传承与保护SCI论文提纲撰写的步骤方法浅析文化资源的整合在旅游景观设计中的应用南阳城市视觉形象定位的系统设计研究以南京博物院为例浅谈博物馆商品的系统设计方法2015年自考毕业论文提纲拟定方法浅析展示设计中图形符号的作用论文参考文献怎么引用才合理？议现当代城市公共艺术的审美发展趋势《华南农业大学学报》参考文献格式要求汉斯·哈克公共艺术作品解析SCI英文论文参考文献写作论文参考文献著录格式规范东南亚风格引入色彩构成课程的教学创新陶艺在建筑装饰中的应用2015毕业论文致谢词模板最新最全【办公文献】【心理学】【毕业论文】【学术论文】【总结报告】【演讲致辞】【领导讲话】【心得体会】【党建材料】【常用范文】【分析报告】【应用文档】免费阅读下载*本文若侵犯了您的权益，请留言。我将尽快处理，多谢。*