《变形记》与《俄狄浦斯王》

.浅析《变形记》与《俄狄浦斯王》的悲剧性学号：1005019015姓名：胡娇摘要：外国文学是外国社会生活的形象反应，在《变形记》和《俄狄浦斯王》这两部文学作品中，虽然说《变形记》和《俄狄浦斯王》两个作品体裁上不一样，一个是小说，一个是神话（或者戏剧），但我们在读这两篇文章的时候都有同一个感受，就是它给我们读者带来的都是一种生活中的悲剧美。通过对其作品的悲剧性进行分析，我们获得了历史与现实，社会与人生的真实的一面。关键词：《变形记》《俄狄浦斯王》悲剧性现实人生真实一﹑从人性观的角度审视《变形记》的悲剧《变形记》是奥地利小说家弗兰茨·卡夫卡的作品，在西方现代小说史上占有重要地位。小说主要描写的是主人公格里高尔一觉醒来变身成为甲虫的故事。追随着荒诞大师令人心悸的笔触，我真切地感受着主人公格里高尔变形后的焦急与恐惧，体味着被人情荒漠重重包围的窒息与孤独。《变形记》中的格里高尔变形前是家里的重要支柱，但当他变成一只甲虫从而失去工作后，.. .不能再去上班挣钱，不能再为家庭提供经济来源，亲人们的态度都发生了变化，一看到他的“虫”模样，他的母亲惊得昏厥倒地，也对他渐渐生厌，父亲则对他暴跳如雷，甚至用苹果砸他。而妹妹，虽然在开始时还对哥哥抱有同情和怜悯之心，可是也慢慢地由先前的悉心照顾变得随便应付，甚至忘了给他送饭。随着时间的推移也渐渐地嫌恶了他。到最后，全家人都把变成甲壳虫后的格里高尔当作沉重包袱。街坊领居也耻于与之为邻，新的房客则毫不留情地把他的房间当作储藏室。他的活动范围日渐缩小，而且肮脏不堪，他的饮食没有保证，形体渐渐枯萎，最后在孤独与饥饿中死去。格里高尔的变形显然是种譬喻，或看成是一种病变，或可视为一种心灵创伤，总之，是一场突入起来的灾难，按正常的情理应该受到社会，特别是家庭更多的关心和照顾。但在人剥削人的社会里，维系人与人之间，包括家庭成员之间正常关系的纽带是利益，一旦这根纽带断了，则朋友之间甚至亲人之间那种友好﹑和睦﹑亲密的关系很快就会松开，逐渐疏远，冷淡以至于见死不救。格里高尔遭到社会乃至家庭成员的厌弃，意味着他被人从“人”的世界里踢了出来，变成“非人”，他的形象﹑尊严﹑处境﹑地位等都无异于动物。揭去笼罩在人与人之间的温情脉脉的面纱，则暴露出来的是赤裸裸的金钱关系。人性是人类所特殊具有的不同于其它一切生物的道德和责任，而且，近代无神论者的研究理论则说人是由动物进化而来的，人类最近的亲缘是灵长类动物。又则，马克思主义人性观更是明确地指出：“.. .自由自觉的生命活动是人类的根本属性。全面的需求是人类存在与发展的最终目的和根本动力。人性的表现形态是包括人的自然属性在内的一切社会关系的总和。”陆贯山周忠厚编著中国人民出版社《马克思主义文艺论论著选讲》（第五版）格里高尔由“人”变“虫”，暗示着底层人民掌握不了自己的命运，并受多重的压力死死地压迫着。他的变形乃是身不由己，是一切倒楣人物孤独和悲哀的象征。并且，从中我们也看到了，在格里高尔变形后，生理上虽然完全变成了“甲虫”,但他的心理上仍然保留着人的心理，他能观察、判断和思考。他知道自己丢了职业，从此不能挣钱养家，从此以后定会受到外人的厌恶，最主要的是他还怕给家里人带来不幸。但是，他的担心都是多余的，但也都是正确的，因为，虽然自己也生活在家人当中，却举目无亲、有苦难言。书中写道：“不过格里高尔很容易也就习惯了，因为晚上即使门看着他也不敢兴趣，只是躺在自己房间最黑暗的地方，家里谁也不注意他。”，“所以格里高尔也没有离开地板，生怕父亲把他的爬墙和天花板看成是一种恶劣的行为……”，“我饿坏了”“可是又不能吃这种东西。这些房客拼命往自己肚子里塞，可是我却快要饿死了！”，“再也没有特殊温暖的感觉了”刘象愚选编高等教育出版社《现代主义文学作品选》以至在苦闷和悲哀中绝食死亡。格里高尔的悲剧象征着资本主义社会中人被异化为“非人”的普遍事实,揭示了当时社会中人性的扭曲，人格的丧失和生存的痛苦。恩格斯针对工人阶级的状况曾经指出：在资本主义社会维系家庭的纽带并不是家庭的爱，而是隐藏在财产共有关系之后的私人利益。提示资本主义制度下的金钱关系以及人与人之间的对立和疏远就是《变形记》的主题，它让人想到巴尔扎克笔下高老头和他的女儿们的关系，也令人想到今天.. .资本主义社会里有的老人死去多年而无人知晓的新闻。钱华主编湖北教育学院现代远程教育教材编委会组编华中科技大学出版社《中外文学作品选讲》P471卡夫卡曾说：“人们互相间都有绳索连接着。如果哪个人身上的绳子松了，他就会悬吊在空中，比别人低一段，那就够糟；如果哪个人身上的绳索全断了，他跌落下去，那就可怕极了。所以必须和其他人捆在一起。”他在这里表达了一个十分残酷的真理：维系着人与人之间的温情在现代社会已被异化为主要靠经济来联系，这正是格里高尔变形后的可怕经历。“我出了什么事啦？”他想。这可不是梦。他的房间，他的房间虽然是嫌小了一些，的确是普普通通人住的地方，仍然安静地躺在四堵熟悉的墙壁当中。“起床这么早？”他想，会使人变傻的。人是需要睡觉的。别的推销员生活的像贵妇人。比如，我有一天上午赶回旅馆登记取回订货单时，别的人才坐下来吃早餐。我若是跟我的老板也来这一手，准定当场就给开除。……如果不是为了父母亲而总是谨小慎微……把肚子里的气出个痛快……刘象愚选编高等教育出版社《现代主义文学作品选》P399可以说小说用近乎荒诞的表现手法描述了人类社会的竞争激化、感情淡化、压力恶化和个性消亡化，折射了当时西方人真实的生存状态。然而，格里高尔的变形亦让我们从另一个角度感受到了人性中人情的冷暖，事实上也告诉了我们，在这个世界上，应该更确切的说，在当时的那个年代，是根本就不可能存在着永恒的人性的，用现在的眼光来看，他们的人性只是确立在一种相对稳定的物质基础和经济基础之上。没有永恒的人性，只有永恒的利益。对于今天的现实社会来说，我想，这句话也是有过之而无不及的。.. .这不仅让我们感到格里高尔的人生事实上就是一个被现实打败了的悲剧，也让我们看到在现实面前人情冷暖的悲剧，就算是最挚爱的亲情也不过如此。换做是生活在现实生活中的我们，如果连家的温暖都没了，甚至是建立在经济的基础上，难道不觉得可悲吗？二、从人性和宿命的角度看《俄狄浦斯王》著名的瑞士古典文化学者安·邦纳写道：“全部希腊神话文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发注重人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互代写论文映照的镜子。”这就给了我们想象的空间，让我们从人性和宿命的角度来探索以及挖掘一些更深层的东西。我们在上面提到了格里高尔变形后的悲惨命运，它让我们同情，亦让我们怜悯，更让我们在同情怜悯之后探出了人情的冷暖，世态的炎凉。也让我们得知人与人之间的情感，或更确切的说，亲人与亲人之间的情感只是在靠着经济的支撑才得以维持下来之后，那是多么地让人心寒，以至于格里高尔在无限的绝望中死去。而我接下来提到的作品和人性﹑宿命就有亦着密切的联系。关于俄狄浦斯的传说，为主要见诸于索福克勒斯的悲剧。俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯之子。神谕晓示：俄狄浦斯将弑父娶母。出生后俄狄浦斯就被.. .父亲弃于山中，却为牧人所救，送与波吕波斯王收养。他长大成人，力图摆脱神谕所预示的厄运，但在无意中杀死父亲，后又因降除魔怪斯芬克斯，被忒拜人拥戴为新王，并纳前王之妻为后，却不知这就是他的生母。后来，瘟疫蔓延全国，神谕晓示：须出去杀死前王之罪人，灾难才能免除。经过一番艰辛查找，他的母亲伊奥卡斯特受不了事实的打击自杀而亡。而俄狄浦斯得知原委，悲怆之极，自残双目，放弃王位，四处漂泊。文中是这么写的：“他跑来跑去，叫我们给他一把剑，还问哪里去找他的妻子，又说不是妻子，是母亲，他和他儿女共有的母亲。他在疯狂中得到了一位天神的指点；因为我们这些靠近他的人都没有给他指路。”“俄狄浦斯无言地奔向皇宫，心中只有怨恨，牧人为什么让那个无辜的婴儿长大，为什么不让他清清白白地死去！这是欲早死而不得！他盘算着如何了结自己的一生。踉踉跄跄地走进内宫，只见约卡斯特自缢而亡，长长的头发遮住面颊。他呆若木鸡的站立良久，痛哭失声，将遗体安放在床榻上，毅然取下胸针，猛力刺进自己的双目，，鲜血像泉水涌了出来。”“他不愿看见周围的一切，他让仆人打开宫门，引他到民众面前，让大家唾弃他这个可憎的人。”魏庆征编北岳文艺出版社山西文艺出版社《古代罗马希腊神话》P515看到这儿，我相信每个读者都可以从这简单的字里行间感受到他的内心的挣扎与疯狂。《俄狄浦斯王》这一部著名的古希腊悲剧中，在这部剧作中索福克勒斯强调了个人与残酷命运的的斗争。正像我们看到的，俄狄浦斯正直善良，热爱人民，关心民众的疾苦，甘愿忍辱负重，遭受命运的摧残。他所犯下的罪并不是他蓄意铸成，也并不是明知故犯，而是由于阴差阳错，是神意和命运所致。而俄狄浦斯却勇敢面对现实和厄运，以此求来解脱和赎罪。正像他所说：“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！你们看够了你们不应当看的人，不认识我想认识的人；你们从此黑暗无光！。”剧本http://www.douban.com/group/topic/3033968/.. .我们看到这儿的时候，内心充满的同样是强烈的震撼，王后无法接受她自己本身既是妻子又是母亲的这个事实，因为这样导致了她的悲剧。当俄狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而又无助的哭嚎出：“婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系：人间最可耻的事。”剧/本http://www.douban.com/group/topic/3033968/在如此惨烈的现实面前、在百般抗争而不可改变命运安排的情况下，他彻底绝望和崩溃了，声嘶力竭、悲愤至极。雅典的统御者啊！我的终期已临，宙斯的雷电便是预告。我履行了承诺的一切，我很愿归去。我自行来到我将亡故之地。但是，你切莫将我的墓穴告知他人。他将护佑你的城邦，胜过千军万马。当你临终之时，再告诉你的长子，再让他告诉他的继承人。走吧，忒修斯，走吧，我的孩子。我虽双目失明，却可为你们带路，众神使者赫尔墨斯和冥后佩尔塞福涅在引导着我！魏庆征编北岳文艺出版社山西文艺出版社《古代罗马希腊神话》P519我很喜欢俄狄浦斯的形象，虽然说他杀了自己父亲，娶了自己的母亲，在这一点上是不可饶恕的，可是，从头到尾我都认为他是无辜的。因为，.. .如果当初老国王拉伊奥斯接到神谕后仍然把自己的儿子留在身边，俄狄浦斯还会这样吗？难道他真的还会如同禽兽一般杀父娶母？我不相信会是怎样，反之我认为，如果老国王没那样做的话，就不会发生这样的结果，导致这样的悲剧了。或许从另一方面来说，也许，这就是命运吧。三、对《变形记》与《俄狄浦斯王》悲剧的看法“幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。”我很喜欢这句话，因为生活就是这样。对于《变形记》和《俄狄浦斯王》这两部作品，同样都是悲剧，但给人的震撼却不尽相同。当我们细细品完《变形记》后，尤其是感受着他变形后发生的一切，甲壳虫的外形，人一样的心灵，他善良，但他却不被他人理解和接受。他渴望人的理解，而这种渴望反而导致他彻底被抛弃乃至形体毁灭。是他体外的那层甲虫的外壳，把他和家人隔开了，一切交流与沟通都无法达到。在现实生活中，人自然不会有甲虫的外壳，甲虫自然也不会有人的心态，不过，当我们同样透过这样的表象，仔细地审视一下理解许多场合中人们带着的面具的种种角色，互相企求又各自把内心隐藏起来的生活现实是时，当人们夜深人静是扪心自问，为自我人格分裂而悲哀，深感心灵的孤独与寂寞时，我们不就看到了这些人身上也有一层甲虫似的外壳吗？所以，格里高尔的变形的的确确折射出了西方现代人在另一层面上的生存状态，人与人之间的隔膜和由隔膜造成的孤独，这是人与人之间互相视为异类的异化状态。这让我们觉得真实，正因为这样，我们在读这篇文章的时候，才会从内心深处感受着格里高尔的痛楚。.. .而当我们把目光切换到《俄狄浦斯王》的时候，我们同样地为里面的故事情节所吸引。从他的出生到他的结局，我们都觉得不可思议。真心的觉得这一切似乎都是早就安排好的，任他如何反抗，命运依旧就在那儿，那是一个不可改变的事实。正像俄狄浦斯这样，他相信神，文中是这样写的：“啊，忒瑞西阿斯，天地间一切可以言说和不可言说的秘密，你都明察，你虽然看不见，也能觉察出我们的城邦遭了瘟疫；主上啊，我们发现你是我们唯一的救星和保护人。你不会没有听见报信人说过，福玻斯已经回答了我们的询问，说这场瘟疫唯一的挽救办法，全在我们能不能找出杀害拉伊奥斯的凶手，把他们处死，或者放逐幽境。如今就请利用鸟声或你所掌握的别的预言术，拯救自己，拯救城邦，拯救我，清除死者留下的一切污染吧！我们全靠你了。一个人最大的事业就是尽他所能，尽他所有帮助别人。”剧本http://www.douban.com/group/topic/3033968/而当他快要查出真相的时候他又开始反抗了，但他无法阻止，就像忒拜人说的：“你是国王，可是我们双方的发言权无论如何应该平等；因为我也享有这样的权利。我是罗克西阿斯的仆人，不是你的；用不着在克瑞翁的保护下挂名。你骂我瞎子，可是我告诉你，你虽然有眼也看不见你的灾难，看不见你住在哪里，和什么人同居。你知道你是从什么根里长出来的吗？你不知道，你是你已死的和活着的亲属的仇人；你父母的诅咒会左右的鞭打着你，可怕的向你追来，把你赶出这地方；你现在虽然看得见，可是到了那时候，你眼前只是一片黑暗……使你和自己的儿女成为平辈。尽管骂克瑞翁，骂我瞎说吧，反正世间再没比你受苦的人了。”剧本http://www.douban.com/group/topic/3033968/其实这个时候我们也已经感受到了真想的可怕，可是，又有什么办法呢。“她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，直向她的新床跑去；她进了卧房，砰的关上门，呼唤那早已死的拉伊奥斯的名字，想念她早年生的儿子，说拉伊奥斯死在他手中，留下作母亲的给他的儿子生一些不幸的儿女。她为她的床榻而悲叹，她多么不幸，在那上面生了两种人，给丈夫生丈夫，给儿子生儿女。”剧本http://www.douban.com/group/topic/3033968/.. .于是这就成了伊奥卡斯特的悲剧，这种悲剧是一种让人窒息得接近疯狂的悲剧。而且，当我看到这儿的时候，也让我想到了我们国家的一部惊世之作——曹禺的《雷雨》。之所以会把王后和《雷雨》联想在一起，是因为在《雷雨》这部作品中，我们可以看到里面的蘩漪这个角色，蘩漪对旧制度的反抗是由一种畸形的方式表现出来的，她在重压下，常常无助、自卑、甚至自虐。这是蘩漪无法摆脱的弱点。以至于追求妇女解放，争取独立自主，敢爱敢恨的她对周家庸俗单调的生活感到难以忍受，对阴沉的气氛感到烦闷，对精神束缚感到痛苦，她要求挣脱这一切。难以冲破现实的她是他走向了悲剧。在我看来，《雷雨》悲剧的导火索跟她有着密切的关系，作为一个继母，他却爱上了自己的儿子周萍，这作为乱伦的关系从古至今都让人难以接受，况且她因爱生恨，因倔强而疯狂，为了阻止周萍和四凤，她又不惜利用自己的儿子去与挑拨，所以，已让我想到了同样是悲剧，同样是母亲不想母亲，妻子不像妻子，同样是这样的乱伦，这样的复杂关系。然而我们说《俄狄浦斯王》至始至终都是一个悲剧，所有的悲剧都围绕着主人公俄狄浦斯，在这出悲剧中，主人公俄狄浦斯不断地与他的生命诅咒抗争，但最终却逃不脱神旨走向毁灭的命运，这也向我们展示了命运的不可抗拒性。俄狄浦斯是在逃避命运，却还是走进了命运的罗网，这正是人类对待抗死亡的无奈。也正是那些来自阿波罗的可怕预言，才赋予了悲剧行动以这个悲剧的整体框架。.. .看了这一部作品，除了觉得是悲剧命运的同时，也让我有了另一个忧伤的感触﹕有些事情你越是想躲就越躲不了，而当人不管怎样都要寻找到人生真相的时候，一旦真寻找到了，真相却又把人给毁灭了。而在索福克勒斯看来，命运并不是具体的神，而是一种神秘的力量，他讴歌的就是这种自由的意志，对命运的抗争以及善良、果断、智慧、高风亮节和忍辱负重。所以，我们看到的俄狄浦斯正是这种具有坚强意志，敢于同命运抗争的人，具有非凡的品德的美德，以至于激起的是人们的同情乃至敬仰。最后，通过对《变形记》和《俄狄浦斯王》这两部作品悲剧的浅析，让我更深入地了解了其中的实在意义。虽说作为不同时代的悲剧反映，但我们亦可以从中找到作为悲剧的文学惊作，不外乎都呈现出了个人的真实性，这种真实是难得的。格里高尔的变形虽说荒诞，但他表现了个人真实；俄狄浦斯刺瞎双眼，难逃命运的诅咒，这也反映了生活和个人的真实。我们的人生就是这样，面对真实，了解真实是远远不够的，也不要让人性的缺陷和命运的归宿给我们一个悲剧的真实。但是，我们却可以从真实的生活中发现真实的美，唯有这样，我们才尽可能地避免悲剧。这也正是人们所说的，文学是艺术的真实，也是生活的真实。无论是《变形记》还是《俄狄浦斯王》，作为两个不同时代的伟大之作，我们说每个时代的文学都是它所属时代的社会经济基础所决定的社会生活的反映。.. .浅析︽变形记︾与︽俄狄浦斯王︾悲剧比较..