浅论《俄狄浦斯王》的悲剧性

论《俄狄浦斯王》的悲剧性08级5班罗蕾2008050526摘要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里斯多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。本文将对《俄狄浦斯王》的悲剧性做出多方面的分析。关键词：《俄狄浦斯王》悲剧悲剧性《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话。俄狄浦斯本来是忒拜城国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯特的儿子。拉伊俄斯从神那里得知，忧郁他以前的罪恶，他的儿子命中注定要弑父娶母。因此，儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子丢到山里去喂狼。但执行这一命令的仆人非常同情这个婴儿，于是，就把这个婴儿交给了一个为科任托斯国王波吕玻斯牧羊的人。因为不知道婴儿的来历，这个牧羊人就给孩子取名为俄狄浦斯，意思为双脚肿胀的人。俄狄浦斯长大成人后，也从神那里知道了自己的命运，俄狄浦斯知道这个弑父娶母的预言后非常害怕，从此他再也不敢回家了，害怕命运之神会使他杀父娶母。俄狄浦斯决定远离父母，向忒拜城走去。在一个三岔洛口，碰到一个老人，老人粗暴地叫他让路，双方发生争执，俄狄浦斯失手打死了这个老人，这人正是微服私访的忒拜国王，也就是他的生父。狮身人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底，为忒拜解除了灾难。他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王的妻子，也就是自己的生母伊俄卡斯特。这部戏开场时，忒拜发生瘟疫，神说要找到杀害前王的凶手瘟疫才能停止。俄狄浦斯为了拯救忒拜，千方百计查缉凶手。几经周折，真相大白，凶手就是他自己。俄狄浦斯悲愤欲狂，决定惩处自己，他刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，离开了忒拜城。《俄狄浦斯王》是一部著名的希腊悲剧，下面将对它的悲剧性做一点分析。一、命运的不可抗拒性纵观故事的开头和结尾，似乎冥冥中命运一直在主宰这一切。曾经我也引发过这样的思考，如果俄狄浦斯的父亲当初心更狠一点，亲手杀死俄狄浦斯，斩草除根，也许就不会留下后文的伏笔。如果没有那个嫉妒俄狄浦斯的科任托斯人，俄狄浦斯可能一辈子都不会知道那个诅咒，也就不会有后来一系列的事。甚至一开始太阳神阿波罗不将这个诅咒告知忒拜国王拉伊俄斯，杀父取母的悲剧是不是也不会发生。或者最后上天就不要降瘟疫，让这个真相永远埋藏。总之，整个故事让人感觉到从始至终都有一双命运强有力的手在牵引这一切。命运的魔爪在掌控着这一切。而作者似乎也是有意的将这种命运的强大不可抗拒加以强化突显。所以，虽然故事中的人物面对命运都有所反抗，如一开始特拜王决定杀死俄狄浦斯以消除这个诅咒，又比如俄狄浦斯离家出走以对抗这个诅咒。但是这些文中明显出现的所谓的个人之于命运的主观抗争，却恰好落入了命运的圈套。这不禁引发我们的思考，如果一开始大家对这个诅咒都不采取行动，特拜王不是选择杀死俄狄浦斯，而是好好教育他，进一步观察他。又或许俄狄浦斯没有被预言吓到，没有离家出走，而是选择留下在与预言抗争。这一切的悲剧是否就不会发生。但故事的一路发展，似乎想告知人们，抗争命运是没用的，你越抗争他只会越接近他。但是作者在向我们传达了这一“与命运抗争是无用”的观念的 同时，似乎又在歌颂这样一种困兽犹斗的精神。正是这种明知不可为而为之的精神才是作者想要表达和称颂的。但是我们不得不承认，作者在表达了这样与命运抗争的个人精神的同时，更多方面还是在显示命运的强大不可抗拒。在古希腊，人们是把悲剧和命运联系在一起的。人作为思维的主体，是可以为自己的行为方式做出选择的。但在很多情况下，一些灾难性的后果并不是我们自己选择的，而是由一种个人不能选择的、不受个体支配的、不可抗拒的力量所决定，这就是命运。俄狄浦斯的遭遇说明命运是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。书中的所有的人物都有意识地为避免神谕的预言的实现而做出了相应的选择，然而恰恰是这些选择，使神谕的预言得以实现。神谕的预言似乎是一个圈套和陷阱，正是事先让你知道这个预言而又要逃避它，才使预言得以实现。然而，命运的可怕和不可抗拒正好说明了悲剧本身。俄狄浦斯和他的父亲为了逃脱命运的安排而做出的一系列选择，正是这一系列选择使他们掉进命运的“陷阱”。所以，亚里士多德认为，悲剧主角并不是坏人，他们因为自己的过失而遭受灭顶之灾。这是命运的捉弄。所以引起人们的怜悯和恐惧。[1]二、人的主观能动性俄狄浦斯是个英雄，他凭借自己的才智破了斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城。同时，他又是一个正直的国王，爱护人民、维护国家利益，为了使城邦免于灾祸，他认真追查杀害先王的凶手，即使引火烧身也绝不反悔。人民也非常爱戴俄狄浦斯，把他看做“最高贵的人”。俄狄浦斯的高贵更重要地表现为，他以顽强的意志与自身的命运做斗争。他竭力逃脱杀父娶母的厄运。然而他越是积极地抵抗这可怕的命运，就越深地陷入命运的罗网，他越是真城地消除灾难，就越临近最终的毁灭。俄狄浦斯在不知不觉中触犯了人类文明社会最基本的禁忌——杀父娶母。他在与命运的较量中遭到了彻底的毁灭，由正直的国王变成了罪犯。[2]俄狄浦斯作为人物的悲剧性在于，他本意并不想为恶，他的选择是为了避免为恶，但结果事与愿违，正是他的行动造成“恶”的结果。就俄狄浦斯本人而言，他大可不必承担一切责任，毕竟这一切并不是他想造成的，但事实确实又摆在眼前，事情的恶果终究是他的行为造成的，他又不得不承担责任。事实上他也毫不犹豫的承担了责任，自挖双眼，放逐，做出了自我惩罚。一方面，这显示了他的崇高品质，一方面也更显示了命运的残酷。俄狄浦斯在开始时为了逃脱命运的安排而做出了选择，显示了他的自主自决的品质。在受到命运的捉弄，铸成大错后，他勇于承担责任，自愿受罚，说明他致死不放弃的“自主”、“自决”的品质。这是悲剧英雄真正感动人，震撼人的地方。[3]固然命运是强大的、可怕的、不可抗拒的。但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不仅仅在于表现人在命运面前必然失败的痛苦和绝望，而在于揭示人是自由的生灵，虽然人会遭受挫折甚至牺牲，但在精神上却永不屈服。应该说，当他认识到自己的罪恶，刺瞎双眼自我惩罚的时候，俄狄浦斯是一个真正意义上的“人”．他不再是神与命运的附属品，而是具有独立性的人。人不只是残酷命运的无辜牺牲品，更是具有自由意志的生灵。三、性格悲剧大多数人认为俄狄浦斯的悲剧是命运的悲剧，古希腊人看来，命运是一种超然的外在的神秘的力量，它与人类为敌，在这个命运面前，人类劫数难逃。但是，著名心理学家荣格也曾经说过“性格决定命运”，所有命运的悲剧都是性格的悲剧。其实如果从这个地方来解读《俄狄浦斯王》或许可以解答之前关于此命运主题的疑问。我们知道俄狄浦斯的悲剧性在于，俄狄浦斯本身是一个集勇敢、无私、 智慧于一身的英雄人物，一切不是出于他的本意，但是这个悲剧确实又是他的自己的行为造成的。而且他更是勇敢得承担起了一切后果。就俄狄浦斯的性格而言似乎呈现给人们一种正面的信息，因为他的初衷是好的，善的，但是评价一个人的性格对其命运和人生的影响，不应该仅仅局限于“善”这个方面。而且事实上在很多情况下，愚善只会给自己带来灾难。俄狄浦斯未调查出事实的真相就离家出走，正是他愚善的表现。尽管他回答出狮身人面兽斯芬克斯的谜底，显示了他的智慧，但是不可否认这只是他在这方面的智慧。而真正的他在调查洞悉事情真相上的智慧却远远不及，他只知道一味的逃避命运离家而去，表面上看来他是在同命运抗争，其实也是一种对命运的逃避，正是因为他相信了命运才会离家出走，还留下了辛苦哺育他长大成人的养父母。不得不说这个悲剧的发展是跟俄狄浦斯的性格有关的。包括后来他失手杀死自己真正的父亲也是因为他冲动的性格。而后来，他明知自己可能会杀父取母，就不该轻率的娶一个年龄可以做自己母亲的人，至少他应该有所警觉而去调查，也就是说从他真正意义上的杀父娶母来说，如果他在做这样的一些行为前都提高警惕心，因为他明知自己被批了有“杀父娶母“这样的命运，那么他就更应该警觉和小心。这样他在杀父之前就不会这么冲动，娶母之前也不会这么草率。或许至少不会让悲剧继续发展下去。我们不得不承认俄狄浦斯本身是一个无私的勇敢的英雄人物，但是他也有他性格的缺陷，也正是他这样的性格缺陷造就了最终的悲剧，而非简单的归于命运的捉弄。总的说来，作为一部经典的悲剧作品，《俄狄浦斯王》的悲剧性一方面体现在命运的强大、不可抗拒和可怕。同时，另一方面也歌颂了人面对命运的不屈服和反抗，即人的主观能动性。但是命运的悲剧也往往跟性格的悲剧有关。所以这部作品的悲剧性应该既是命运的悲剧，同时也是人的悲剧。参考文献：[1]叶朗，《美学原理》，北京大学出版社，2009[2]谭霈生，《世界名剧欣赏》，湖南人民出版社，1983[3]叶秀山，《叶秀山文集》，重庆出版社，2000