《桃花扇》《西厢记》《牡丹亭》

《桃花扇》《西厢记》《牡丹亭》西厢记崔莺莺,同一个人,却有两个身份,三种性情,因为,崔莺莺是元代王实甫《西厢记》里的现实人物和文学形象,她在文学里活了五百年!于是,有现实里的身份和文学里的身份。现实里的崔莺莺是唐代著名诗人元稹的西厢邂逅恋人。莺莺身份之迷元稹《莺莺传》中女主角崔莺莺的身份究竟为何？大致两种说法∶一是寒门闺秀，二是妓女。首先从莺莺的家庭状况∶是有崔氏孀妇，将归长安。崔氏之家，财产甚厚，多奴仆。（崔母）其子曰欢郎，可十馀岁。因此，我们知道莺莺之母郑氏为寡妇，生有一子一女，男为欢郎，已十馀岁，女为莺莺「生年十七矣」，而且家庭的经济状况算是富裕，养有许多奴仆可供使唤。由此观之，崔家应非所谓的「寒门」。然而莺莺究竟是不是个大家闺秀？还是其实是个妓女的身份呢？我们见莺莺写给张生之书信云∶ 13 《桃花扇》《西厢记》《牡丹亭》西厢记崔莺莺,同一个人,却有两个身份,三种性情,因为,崔莺莺是元代王实甫《西厢记》里的现实人物和文学形象,她在文学里活了五百年!于是,有现实里的身份和文学里的身份。现实里的崔莺莺是唐代著名诗人元稹的西厢邂逅恋人。莺莺身份之迷元稹《莺莺传》中女主角崔莺莺的身份究竟为何？大致两种说法∶一是寒门闺秀，二是妓女。首先从莺莺的家庭状况∶是有崔氏孀妇，将归长安。崔氏之家，财产甚厚，多奴仆。（崔母）其子曰欢郎，可十馀岁。因此，我们知道莺莺之母郑氏为寡妇，生有一子一女，男为欢郎，已十馀岁，女为莺莺「生年十七矣」，而且家庭的经济状况算是富裕，养有许多奴仆可供使唤。由此观之，崔家应非所谓的「寒门」。然而莺莺究竟是不是个大家闺秀？还是其实是个妓女的身份呢？我们见莺莺写给张生之书信云∶ 13 《桃花扇》《西厢记》《牡丹亭》西厢记崔莺莺,同一个人,却有两个身份,三种性情,因为,崔莺莺是元代王实甫《西厢记》里的现实人物和文学形象,她在文学里活了五百年!于是,有现实里的身份和文学里的身份。现实里的崔莺莺是唐代著名诗人元稹的西厢邂逅恋人。莺莺身份之迷元稹《莺莺传》中女主角崔莺莺的身份究竟为何？大致两种说法∶一是寒门闺秀，二是妓女。首先从莺莺的家庭状况∶是有崔氏孀妇，将归长安。崔氏之家，财产甚厚，多奴仆。（崔母）其子曰欢郎，可十馀岁。因此，我们知道莺莺之母郑氏为寡妇，生有一子一女，男为欢郎，已十馀岁，女为莺莺「生年十七矣」，而且家庭的经济状况算是富裕，养有许多奴仆可供使唤。由此观之，崔家应非所谓的「寒门」。然而莺莺究竟是不是个大家闺秀？还是其实是个妓女的身份呢？我们见莺莺写给张生之书信云∶ 13 自去秋已来，常忽忽如有所失。于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。由此可以试著描绘出莺莺日常的生活状况∶崔家显然时时有访客出入或常有宴会举行，故莺莺常处「于喧哗之下」，而她显然不喜欢这样的生活，故「勉为语笑」－勉强地应和这种热闹的场面，何况她还「闲宵自处，无不泪零」，试想一个「闺秀」怎可能时常抛头露面？崔母又怎可能不顾礼教，时常强迫自己女儿出来见客呢？古代所谓会真诗与游仙诗一样，都是文人赠妓女的诗篇，而张生所作的会真诗三十韵，也是为了作诗以记崔娘事，如此推断，莺莺该是妓女一类人物。详见张生会真诗三十韵部分诗句∶鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。汗流珠点点，发乱绿葱葱。这样的露骨的情欲描写，也唯有妓女方能配得。虽然极不愿意让莺莺这么美好的女子，有任何的污点，但莺莺身为妓女应属事实！《莺莺传》布下些许隐藏的线索，说明莺莺的来历并不单纯，这点我们不能忽视。若是如此，作者元稹为何要故布疑阵呢？理由有三∶一.当时几篇名著如「李娃传」、「霍小玉传」等，皆属于抬高女性地位的作品，而且女主角的身份都是妓女，霍小玉曾自言∶13 「妾本倡家。」作者的创作总是跟著时代风尚来走，因此当时有许多文人投入撰写关于妓女的作品，《莺莺传》也是其中一篇。二.《莺莺传》是元稹自身爱情生活之写照，虽然文中不时流露出炫耀其艳遇之心情，但也可见得他对女主角莺莺是存有愧疚之心的，否则不会透过莺莺之口说∶「为郎憔悴却羞郎」以责备张生，不无自责之意。三.虽是写艳遇，但元稹对女主角必有相当程度的感情，所以不愿明写其为妓女身份，而以莺莺遵守礼教、是个闺秀作为幌子，美化她的身份，事实上，答案已藏在文本之中了。也许元稹对化名莺莺的过去恋人确实有情，也有后悔的成分在，因而使他生出这样的感叹，其离思诗云∶曾经沧海难为水，除却巫山不是云。……取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。他这样刻意隐瞒莺莺的真实身份，其实蕴藏了多少对昔日恋人的爱与悔恨啊！这或许是元稹的难言之隐，不足为外人道也！崔莺莺的形象特征13 崔莺莺是相国小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有内在的激情。封建家庭的教养，无法完全窒息她内心的青春情感。她不由自主的对张生一见倾心，月下隔墙吟诗，大胆地对张生吐露心声，陷入情网之中而不能自拔，饱尝着相思的痛苦。同时她也越来越不满于老夫人的约束，并迁怒于红娘的跟随。老夫人当众许婚，后来又出尔反尔，既赋于崔、张的婚事以外在的合理性，又赋于崔、张爱情以内在的合理性。正是这种内在和外在的合理性，成为莺莺敢于冲破老夫人的约束，决心对张君瑞以身相许的潜在动力。但是，冲破内在心理的樊笼毕竟比冲破外在人为的约束还在艰难，于是就有了莺莺的“闹简”和“赖简”，其中莺莺所表现的“假意儿”，不仅是为了试探红娘是否可靠，张生是否真心，更重要的是披露出崔莺莺战胜传统的教养、女性的禁忌所应有的反复和艰难。长亭送别时，莺莺既忧虑张生考试落第，婚事终成泡影，更担心张生考取后变心，另就高门，自己被弃置，承担着如此沉重的精神重压。《西厢记》深刻地揭示了崔莺莺的恋爱心理，即想爱而不敢爱，不敢爱却不由得不爱；并且细致地展现了她内心的强烈要求逐步压倒、战胜外部的压抑、传统的禁锢和心理的樊笼的全过程。一，《西厢记》的创作背景王实甫的《崔莺莺待月西厢记》，简称《西厢记》，是元代杂剧的压卷之作，一经问世，便在当时剧坛和文坛引起轰动，偶“新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁”的赞誉。13 《西厢记》的故事来源于唐代诗人元稹的自传体小说《莺莺传》（又名《会真记》）。它叙述一个青年书生张生偶遇美貌女子崔莺莺，两人私下相恋的经历。后来主人公张生为了前程，遗弃了和他相恋崔莺莺，他对莺莺是始乱终弃，而莺莺的结局则是嫁给了他人，故事最后张生居然发了一通“女人祸水”的议论，说莺莺是“尤物”、“妖孽”，并认为自己的遗弃行为是明智之举，是“善于补过”。鲁迅在《中国小说史略》中评价说：“元稹以张生自寓，述其亲历之境，虽文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观。惟篇末文过饰非，遂堕恶趣。”此说十分恰切。《莺莺传》很投合一般文人的口味。他们所喜爱的，倒并不是张生的“善于补过”，而是张生与莺莺两人不顾一切的私下相恋，也就是张生“始乱”的热烈追求和冲动行为，因为这里所描写的情感，纯粹发自内心，没有掩饰和拘束，体现的是人们埋藏在内心深处的渴望与追求，而最终张生那一通陈词滥调，不过是他立身处世的“面具”而已，是当时社会对人性的禁锢而找出的扭曲的结果，试想，如果社会对关于男女关系之类的传统礼教不重视的话，那私会这种事情必将遍地开花，文人们自然会习以为常，而不会因为这等事而津津乐道。这里却又可以发现一个奇怪现象，即知书达理、恪守礼教的文人一方面在高喊所谓“男女授受不亲”；另一方面却不由自主地羡慕和赞赏不守礼法的男女间私下相恋。如汉代卓文君与司马相如私奔的行为，却并引以为千古佳话，成为文人们茶余饭后的趣闻逸事。这种行为在现代也颇为常见，越是口上禁书的帽子，越是有人想方设法要去看；越是于常理不合的行为出现，人们越是大加吹捧，乐在其中。13 总之《莺莺传》很符合文人潜下的“艳遇”心态，故流传甚广，宋代诗人苏轼、秦观、毛滂等都曾写过关于崔张故事的作品。此外，宋金时期，流传在勾栏瓦舍中的同题材作品有宋官本杂剧《莺莺六么》、金院本的《红娘子》、南戏的《张珙西厢记》等。值得重视的是，在金代章宗时期，出现了对原作情节做了重大改变的杰出长篇说唱文学作品——董解元的《西厢记诸宫调》。董解元的《西厢记诸宫调》最重要的价值在于改变了原作《莺莺传》中张生对莺莺的“始乱终弃”的内容，以两人私奔出走获“美满团圆”为结局，这种大团圆的结局，似乎更适合于当时人们的口味，作出这种更改，也许是出于对莺莺的同情，也许是出于对时下观众的口味的迎合，或者两者兼而有之。总之因为这样，却凸显出了对传统礼教的反抗，宣扬了自由恋爱，并且摒弃了《莺莺传》的“红颜祸水”的观点。到了元代，这些各自在南北流传的唱本、剧本，又重新在大都、杭州等戏剧发展的中心都是汇合，南北戏曲得到交流。王实甫的《西厢记》杂剧正是在这种情况下产生的。王实甫把董解元的《西厢记诸宫调》改写成为了戏剧，虽然说是改造而成，但只有改造后的《崔莺莺待月西厢记》，才能称得上是真正意义上的崔张故事的经典。如何能称之为经典，关键在于人物的塑造和剧情的跌宕起伏、矛盾冲突。二，崔莺莺13 崔莺莺乃老相国之女，“针黹女工、诗词书算，无不能者”，似乎一典型大家闺秀模样。“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中。花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”这句是整个故事的基调，是莺莺经家道中落，且暂居寺中，对于残春、重关等所产生的愁绪。残春，当是对青春将逝的悲叹，重关，当是对长期被困于闺房的哀怨，引第一本第二折红娘语“向日莺莺潜出闺房，夫人窥之，召立莺莺于庭下，责之曰：?汝为女子，不告而出闺门，倘遇游客小僧私视，岂不自耻！?”可知莺莺之被束缚之严厉。也正是这样一个女子，在情窦初开的时候，便会一发不可收拾！她渴望爱情，但又不肯露真情，一旦步入爱河，便热情奔放，势不可当。初见张生，红娘告知那壁有人，莺莺觑了一眼张生才下，本该非礼勿视，却终究因为长期被束缚而感到寂寞，因而看上一眼。这一眼，恰似在心理上打开了第一个漏洞。再说张生要红娘转告对莺莺的思慕之情，红娘将此事告于莺莺，莺莺笑云：“红娘，休对夫人说”，可见对于此事，莺莺感到的并不是被外人私视而引以为耻，而是心头有些欢喜的。因而上香那阵，她知晓是那“傻角”在月下吟诗“月色溶溶液，花阴寂寂春。如何临皓魄，不见月中人”，便去酬和联吟：“13 兰闺久寂寞，无事度芳春，料得行吟者，应怜长叹人。”道出了一个青春少女对爱情的渴望，却也正如张生的想法“我虽不及司马相如，我只看小姐颇有文君之意。”酬和一折，却是“好事从今定”，明明白白地透露出了莺莺的心思。张生一封书信解救普救寺危机后，老夫人赖婚，莺莺晓知张生对自己情深意长，不禁长叹：“你差怨我，这都是俺娘的机变，非干是妾身的脱空；若由得我呵，乞求得效鸾风。”可见她对张生是处处留情的。正是由于莺莺被传统礼教所束缚，逢上张生后，便心有所动，对爱情展开炽热地追求，这样使得她一步一步地走上了违背纲常，反抗礼教的道路，也使她的性格逐渐处于激烈，将爱情视为一切。莺莺执著热烈地追求心中的爱恋。当张生被迫上京考试，她悔恨的是“蜗角虚名，蝇头小利，拆鸳鸯两下里”；长亭送别，她给张生把盏时的感触是“但得一个并头莲，煞强如状元及第”；她给张生最郑重的叮咛是“此一行得官不得官，疾便回来”；她担心的是张生不像她那样爱得专一，一再提醒他“若见了异乡花草，再休似此处栖迟”。在她的心中，“情”始终是摆在最重要的位置上，至于功名利禄，是非荣辱，统统可以不管。这样的思想，既不同于《西厢记诸宫调》里的莺莺，也不同于元杂剧中许许多多追求夫荣妻贵的闺秀，她是一个赤诚追求爱情的女性形象。这让人想到了列夫托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》，虽然写作时间不同，但是在剧情上十分相似，作为有妇之夫，安娜卡列尼娜恪守道德，维持着家庭，谈不上安娜很爱他丈夫卡列宁，只是尽一个妻子所应该做的。但碰上弗伦斯基后，一切都发生了改变，安娜似乎感觉到获得了真爱，以往的束缚，自身的或社会的，一旦受到了从未有过的体验的爱情，便统统被挣脱掉，抛弃掉了。她不再顾及丈夫的眼色，不遵循偷情的潜规则，她要把爱情公开化，她把爱情看到整个的全部的生活，由此而来，产生了悲剧。因为她做得到，但弗伦斯基做不到，而也正因为安娜的把爱情供奉在最高的位置，因而她对爱情十分敏感，任何小事都可能引来她对爱情是否还存在的怀疑，最终产生了歇斯底里的情绪。正是由于其与整个社会的格格不入，把爱情放在最高位，而摒弃一切虚伪的道德，造成了安娜最后自杀的悲剧。这里莺莺也是如此，正因为未经历过爱情，所以一开始就把爱情视为全部，与张生发生一夜情，遂又觉得已将此生全托付给了张生，最后虽然得到了“天下有情人都成了眷属”的美满结局，与安娜自杀形成鲜明对比，这并不是指在中国古代社会所具有的宽容性，而仅仅只是因为张生被作者美化了的缘故。把爱情视作全部，视作人生的终极追求，不能不说是由于女性地位的低下而产生的悲哀。13 把爱情视作全部，把婚姻视作下半生的保证，对于理解莺莺在对张生态度上的反复有很好的作用。老夫人赖婚之后，莺莺唱到“从今后玉容寂寞梨花朵，胭脂浅淡樱桃颗，这相思何时是可！……白头娘不负荷，青春女成担搁，将俺那锦片也似前程蹬脱。俺娘把甜句儿落空了他，虚名儿误赚了我。”对老夫人的不满，对张生的思念，成了莺莺的主要情感，依此看来，后面赖简似乎是不可理喻的，既然双方可是两厢情愿，只恨伯劳飞燕各西东，一旦私下约会，还不是干柴碰上烈火？可赖婚后的第一次约会，却是莺莺故作矜持，骂了张生一通。起先莺莺着红娘去看望张生一遭，带张生会亲书信回来，却被莺莺骂，说是与张生“只是兄妹之情，焉有外事”，着红娘回简，却用“待月西厢下，迎风半户开，隔墙花影动，疑是玉人来”的诗谜来约张生前往。待到与之相见，却变卦云：“先生虽有活人之恩，恩则当报。既为兄妹，何生此心？万一夫人知之，先生何以自安？今后再勿如此，若更为之，与足下决无干休。”为什么莺莺会出现如此的反复？作者可能出于这样的考虑：一，刻意的情节需要。戏剧无非是把矛盾集中起来，因而一波三折更适合于戏剧性的表现；二，刻意的性格塑造。作者希望把莺莺在面临爱情时左右摇摆、忐忑不安的心境写下来。这是一场只有月上柳梢头的私下约会，名不正而言不顺，莺莺期待爱情是肯定的，但又由于长期对老夫人的敬畏，故而多犹豫。不管作何考虑，作为读者，看到的是非常戏剧性的画面，当然觉得有意思。而如果作为对莺莺性格的研究，将其置身于当时的社会背景下，便可多分析一点东西出来。正如前面所说的，莺莺在与张生发生一夜情后，她是死心塌地将爱情视为唯一依靠，也就是把张生的爱作为唯一依靠，正是这样一种思维，使其在做出是否从了张生之意，委身于他的考虑时，不得不慎之又慎，思之再三。一旦做了决定，就是一生的事情了！文中屡次提到司马相如与卓文君之典故，让我们先来看一下这个完整的故事：汉朝的大才子司马相如为景帝时武骑常侍，因不得志，称病辞职，回到家乡四川临邛。有一次，他赴临邛大富豪卓王孙家宴饮。卓王孙有位离婚女儿，名文后，又名文君。因久仰相如文采，遂从屏风外窥视相如，相如佯作不知，而当受邀抚琴时，便趁机弹了一曲《凤求凰》，以传爱慕之情，因相如亦早闻文君芳名。相如、文君13 倾心相恋，当夜即携手私奔。相如一贫如洗，文君亦因卓王孙怒其败坏门风而不分给她一文钱。两人只好变卖所有东西后回到临邛开了家小酒铺。每日，文君当垆卖酒，相如打杂。后来，卓王孙心疼女儿，又为他俩的真情所感动，就送了百万银钱和百名仆人给他们。司马相如有财、有名后，又受皇帝宠幸，便宿娼纳妾，竟不理会卓文君。文君因作《白头吟》以诀别。“皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何蓰蓰。男儿重意气，何用钱刀为！”天下的负心郎皆愧之。“愿得一心人，白头不相离”岂是一个容易的事？古往今来，多少女子曾被负心汉所抛弃，君不见诗三百，“弃妇诗”有几何！在这样的背景下，能有多少女子不计后果放开情怀敢爱敢恨呢？没有经济地位便没有社会地位，莺莺在一开始便处于的是低一等的位置。张生不管怎么追求，对他来说这只是人生小小一个过程而已，过了这个过程，该干嘛就干嘛去，自然以事业为主，这段追求成了，接下来便可能是爱情事业双丰收，败了，也不过如此，天涯不出无芳草！而莺莺则不同，长期地守在深闺，寂寞难耐，面对爱情，自然不舍得放手；而一旦认定张生，下半生则要托付其人，下半生的幸福就在自己的一念之间。取舍之难，可见一斑！虽然张生英俊风流，人品不错，但知人知面不知心，不几试怎的心安，或许我们可以把莺莺的赖简，看作是待嫁女的最后的矜持，第二次约会之后，便私合了。所以莺莺的性格是非常复杂的，不管王实甫是作何想，但事实上文本显示的是如此。三，张生张生是一个世俗化的书生，性格有些卑劣，却又有高才，正符合一般市井之人心中的理想，套用现代人的说法，即泡妞水平一等一，科举及第不含糊。何以见得？待下面一一道来。13 初见莺莺时，“颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见”，这句话一出口，便似乎看到一个以青楼为家的嘴脸，试看前面所说，“暗想小生萤窗雪案，刮垢磨光，学成满腹文章”，莫非所谓的“颠不剌的见了万千”竟是“书中自有颜如玉”么？显然不是这样。也便可知，张生本人应该是很风流的，且其行为也比较下作，见面便与和尚道：“休说那模样儿，只那一对小脚儿，价值白镒之金。”和尚疑问那么远，还穿着长裙，怎么可能看到，张生却自得地说：“若不是衬残红芳径软，怎显得步香尘底样儿浅。且休题眼角儿留情处，只这脚踪儿将心事传。”如果不是花坛老手，何以得知？而在一开始这样描写，想必必是为了迎合观众的乐趣。历来“才子佳人”爱情故事，“才子”不风流，怎么叫“才子”呢？于是，这样的“风流”在后面越演越烈，拿莺莺与老和尚调侃：“崔家女艳妆，莫不是演撒你个老洁郎”，意思是莺莺打扮的那么艳，莫不是勾搭上你这个老和尚了？有读书之人调侃这样的说的吗？真是十分的“豪放”！再看后面张生见莺莺那家将做道场以祭奠莺莺其夫崔相国，届时崔莺莺也将出现，便哭道：“哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。小姐（指莺莺，作者按）本是一女子，尚然有报父母之心；小生湖海飘零数年，自父母下世之后，并不曾有一陌纸钱相报。望和尚慈悲为本，小生亦备钱五千，怎生带的一分斋，追荐俺父母咱！”百度搜索“就爱阅读”,专业资料、生活学习,尽在就爱阅读网92to.com,您的在线图书馆!13