20 真理诞生于一百个问号之后第二课时

第二课时一、细读课文，交流感悟1．认真读课文，边读边想作者是用哪些事例来具体说明自己的观点的？从这几个事例中你想到了什么？2．全班交流，教师重点引导学生：这些事例是科学技术发展史上三个确凿的事例，由此可以看出科学家们都是细小的、司空见惯的现象中发现问题、追根求源，最后把“？”拉直变成“！”，找到了真理。3．你还能例举出这样的事例吗？（学生可能会谈到曾经学过的伽利略“两个铁球同时着地”的事例。除此之外，教师还可补充：蚯蚓在美国东海岸有，在欧洲西海岸同纬度地区也有，而在美国西海岸却没有，魏格纳从蚯蚓的分布，推论出欧洲大陆与美洲大陆本来是连在一起的，后来裂开了，分为两个洲。）4．课文中哪些语句令你深受启发，作出标注。5．交流令自己深受启发的语句，说明从中受到的启示，并练习有感情地朗读有关语段。二、再读课文，感悟写法1．默读全文，边读边想：这篇课文跟我们以前学过的课文在写法上有什么不同？2．小组交流。3．全班交流，教师点拨：这篇课文围绕着“真理诞生于一百个问号之后”这一观点，例举具体事实加以证明。这样的文章叫做论说文，也叫做议论文，不同于我们经常阅读的记叙文。三、拓展阅读，随文练笔1．下面我们再来阅读一篇论说文，看一看这篇文章作者要阐述的观点是什么?怀疑与学问顾颉刚“学者先要会疑。”──程颐“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”──张载学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别” 三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家──戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。（选自顾颉刚《通俗论集》）（1）自读自悟。（2）全班交流，说一说这篇文章作者要说明什么观点。（做学问首先要有怀疑精神。）2．读了两篇论说文，下面我们亲自尝试来写一写论说文。请同学们仿照课文的写法写一段话，用具体事实来说明一个观点。比如“功夫不负有心人”“虚心使人进步，骄傲使人落后”“失败乃成功之母”“一份耕耘一份收获”等等。3．请2～3名学生读小练笔，共同评议。