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人教版小学一年级数学加减混合运算课件ppt 一，复习1310396129-3-4=4+3+2=2+4+0=8-2-3=5+4+1=10-7-2=9+0+1=5-3-1=10-1-6=76提问:9-3-4你是怎么算的?9-3-4=24+3+2你是怎么算的?4+3+2=910 连加连减题在算法上有什么?相同的地方?答:都是先算前两数,然后用得数再和第三个数进行计算.(也就是从左往右依次计算.) 想一想,该怎样列算式?怎样计算?4+3–2=574+3表示什么?7为什么减2? 教学例2 该怎样列式?怎样计算?列式:=4-2+352 做一做1.2.6+3-44+5-37-6+5 总结：本节课你受到了哪些收获？ 谢谢你的合作学习再见 中国古代哲学（下） 一、中国哲学的宇宙观。二、中国哲学的天人关系。三、人生境界。四、中国传统思维方式五、中国传统知行观。主要内容 一、中国哲学的宇宙观“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”——《淮南子·原道》。中国哲学的宇宙观是生生不已、大化流行的宇宙观。也就是要掌握一个“变”字。1、宇宙怎么样？2、宇宙有没有常道？3、天行健，君子以自强不息。 1、回答宇宙怎么样？A、最早论述宇宙的哲学家,追溯到老子：“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗.……湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”老子认为世界有一个从混沌到清晰的过程，是一个变化流动的过程。B、孔子：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”《论语·阳货》认识到宇宙是一个动态的过程。“行”、“生”都体现了这个特点。 C、荀子“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施。”（《荀子·天论》）整个中国哲学史，都肯定变易是这个世界最根本的事实，一切事物都在变易之中，宇宙是一个变易不息的大流。对宇宙的变易这个特性是没有争议的，但是在两个问题上是有分歧的：（1）宇宙在时间上是否有限？（2）宇宙在空间上是否有限？ （1）动态的宇宙，在时间上具有无限性？老子认为时间是有限的，天下有始，结尾是无限的；庄子打破老子的“天下有始”的观念，他认为宇宙在时间上是无限的，开端无限，未来也是无限的。 （2）宇宙在空间上是否有限？原始认为宇宙在空间上是有限的：汉代蓋天说：“天圆如张蓋，地方如棋局。”（《晋书·天文志》）张衡提出浑天说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸﹐地如鸡子中黄﹐孤居于天内﹐天大而地小。天表里有水﹐天之包地﹐犹壳之裹黄。天地各乘气而立﹐载水而浮。”（《张衡浑仪注》） 到东汉，宇宙空间有限的观点被逐渐打破了：东汉出现了“宣夜说”：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。”（《晋书·天文志》）元·邓牧：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳。虚空，木也，天地犹果也。”（《伯牙琴·超然观记》） 2、宇宙有没有常道？最早认为世界有常的，是老子。“夫物芸芸，各复其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明，不知常，妄作，凶。”儒家也肯定常，“动静有常，刚柔断矣。”（《周易传》）荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”(《荀子·天论》) 佛教提出一个对立思想：诸行无常，诸法无我，佛教认为世界不是真实的。宋明理学认为：世界有常道，社会有常德，三纲五常。王夫之：“方动即静，方静即动；静即含动，动不舍静。”认为变和常是对立统一的 3、天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。（《周易·彖卦·象传》）天行健，对宇宙总体的认知。健，即动、生、变、化。中国哲人对世界总体的认识，是一种动态的宇宙观。世界是个发展的过程，没有创始的观念君子以自强不息，是人生哲学。中国哲学家立足于动态的宇宙观，也以“生”作为人类社会的最根本原则，鼓励人们积极进取，奋发向上。 二、中国哲学的天人关系。天人关系问题，是人在宇宙中的位置问题，也是关于人生意义的问题。在天人关系上，中国哲学“天人合一”与“天人交胜”的主张并存。天人合一观点包含两层意义：第一，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是对立统一的，肯定天人合一才能达到人的高度自觉。 人在宇宙中的位置：中国哲学家把人看作是“最为天下贵”者。持有此观点的包括众多讲“天人合一”的思想家，也包括不主张“天人合一”的思想家。荀子：“明于天人之分，则可谓至人矣。”刘禹锡：“天与人交相胜”儒家的人文理想是天人同德，认为人心是意义和价值的最终源泉，而人心又源于宇宙本体的“天”。因为天地宇宙本身即涵有价值，所以我们实现人生价值，不必另追求外在于人间的天国或彼岸世界。 三、人生境界境界，是中国哲学家追求的理想人格之极致的一种精神状态、精神天地。儒家人生境界：主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓然挺立于天地间。“仁者以天地万物为一体。”（程顥《二程全书》）道家人生境界：追求精神的逍遥与解脱。道家的诗人或艺术家的灵感气质，有助于超越私欲，摒弃奔竞媚俗。佛家人生境界：净化超升，向往“涅槃”境界。 冯友兰《新原人》把各种不同的人生境界划分为四个等级：自然境界：一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，对自觉所做之事毫无觉解，他的人生境界就算是自然境界。功利境界：一个人所做的事，动机是利己的，其事对他有功利的意义，他的人生境界就是功利境界。 道德境界：如果一个人自觉他是社会整体之一员，他自觉为社会利益做各种事，所做的事都有道德的意义，他的人生境界就是道德境界。天地境界：如果一个人了解道超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉解自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙的一员，即是孟子所说的“天民”。他自觉为宇宙的利益而做各种事，并觉解其中的意义，他的人生境界就是天地境界。 王国维《人间词话》认为古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界：第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 四、中国传统思维方式1、逻辑分析。2、辩证思维。3、直觉体悟。 1、中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，但并不是没有逻辑分析思维。孔子兼重学思。“学而不思则罔，思而不学则殆。”孟子宣称“思则得之，不思则不得也”荀子：主张形式逻辑的类推原则，倾向于对事物及其类别的确定性加以研究，有实证分析的认知倾向。 墨子《墨经》体现了分析思维的光辉，墨家严格地确立了概念、判断、推理的逻辑程序和规则，《墨经》所指出的“故”、“理”、“类”的归纳推理和类比推理的步骤和方法，有其精到之处。墨家的逻辑体系包括“名”、“辞”、“说”、“辨”：以名举实：“名，达、类、私。”（《墨经上》）“达名”是最一般的概念，如“事物”。“类名”是反映一类事物的概念，如“马”。“私名”专有的单独概念，如“赤兔”这匹马。 以辞抒意：辞，判断。以说出故：说，推理、推论。其基本逻辑范畴——故、理、类，三者是基本前提。“故，所得而后成也”（《经上》）“故”是事物所能成的原因、条件和论题的根据与理由，其中有“小故”、“大故”。“小故，有之不必然，无之必不然”；“大故，有之必然，无之必不然”“理”：“论诽之可不可，以理。”（《经说下》）指事物之理和立辞的论据。 类：“以类取、以类予”A、以类取，指物以类聚，以同者取之。相当于我们现在所说的归纳推理。B、以类予，类比推理。惠施“历物十事”保存在《庄子·天下》：一、至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一。”二、无厚，不可积也，其大千里。三、天与地卑，山于泽平”。四、日放中方睨，物方生方死。” 五、大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。六、南方无穷而有穷。七、今日适越而昔来。八、连环可解也。九、我知天下之中央，燕之北，越之南是也。十、泛爱万物，天下一体也 公孙龙《坚白论》：坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。事物的属性，是要在事物中体现的，不能脱离事物而存在。“离白坚”揭示的原理：设有A、B、C，其中B、C属A之下。公孙龙：取B、C其中之一者，同时必取A（因B、C属A），且同时将另一者分离（因只取B、C其中之一者）。 2、辩证思维。“当希腊人和印度人很早就仔细的考虑形式逻辑的时候,中国则一直倾向于发展辩证逻辑.与此相应,在希腊人和印度人发展机械原子论的时候,中国人则发展了有机的宇宙的哲学”——李约瑟中国哲学在方法论上的优长，是辩证逻辑。在矛盾的两点论上把握动态的发展，有正反两个方面。 （1）阴阳观念，是中国人辩证思维的萌芽。（2）中国辩证法的奠基人——孔子、老子、韩非子。A、《老子道德经》阐述道家辩证法思想：贵柔守雌。①大量的经验事实概括出矛盾原则，初步揭示了对立面双方相反相成的辩证关系。“天下皆知美之为美，斯恶矣。天下皆知善之为善，斯不恶矣。”②初步揭示出“反者道之动”的否定原理。“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”③以退为进的应付原则，贵柔守雌。 B、孙武子《孙子兵法》，基本精神崇尚刚阳。①把握主要矛盾。“知己知彼，百战不殆。”②把握主动权。“敌人饱，饱则饥之。”③把握灵活的原则。用兵如水，遇方则方，遇圆则圆。C、儒家讲中庸之道，把握中的原则。“过犹不及”、“刚柔相济”、“威而不猛”、“弋而不射”、“乐而不淫”、“哀而不伤”。 （3）程朱理学家是把三种打通，讨论“两一关系”，即对立和统一的关系。A、一分为二,强调对立是主导面。代表人物邵雍，“太极既分，两仪立矣……”B、合二而一。代表认为方以智：“交”也者，合二而一也。C、二一并重。代表人物王夫之，“合二以一者，为分一为二所固。” 3、直觉体悟。直觉体悟，主体对客体的体认不是能用语言、概念、判断所能达到的一种思维方式。儒释道是中国传统文化的本体，在三家中都体现了直觉体悟的思维特点：道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。老子主张“涤除玄览”；庄子主张“心斋”、“坐忘”。 儒家孔子的“默而识之”，孟子的“不虑而知”、苟子的“虚壹而静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在。佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即事而真。 中国哲学认为，对宇宙本体，不能依靠语言思维、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握，此思维“言语道断，思维路绝”也。这种浑然与天道合一，既是一种思维状态，当下就可以得到对世界最深邃本质的洞悉；也是一种思维方式，其特点是主体直接渗入客体。这种消解主客的状态实际是在多次反复的理性思维基础上才能产生，缺乏理性思维的铺垫，灵感顿悟就不能出现。 五、中国传统知行观。知行观是中国哲学的特色，相当于西方的知识论和实践论。1、先秦的务实诉求。2、汉代以后的重行传统。3、宋明理学的知行先后关系的研讨。 1、先秦的务实诉求。孔子主张务实，人的知要落实到实的层面。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”荀子：“见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也，明为圣人。”墨家重视行的，是行的高手，认为行就是人的本质特征。“赖其力而生，强力以从事。” 老子认为得道与否，不在于语言，而是看你的行为能否做到：“绝学无忧、绝圣弃智、道不可说、知者不言、言者不知。”“治大国若烹小鱼。”庄子重行，《庖丁解牛》。重行在汉代一度受到政府的挑战。罢黜百家独尊儒术，读经三年不窥园，但是不能代表中国哲人的全部诉求。 2、汉代以后的重行传统。扬雄《渔樵问对》：“君子常行胜言，小人常言胜行。”刘向《经略志》：“夫耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之。”。王充《论衡·问孔》：“言行相应，则谓之贤。”“人有知学，则有力矣。” 3、宋明理学的知行先后关系的研讨。（1）知先行后，“譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲行之心，其将何之？”——程颐（2）知轻行重。“致知力行，论其先后，故当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”——朱熹（3）知行合一。“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知”——王阳明。（4）行先知后。“知行终始不相离”、“相资以为互用”、“并进而有功”——王夫之。