《天下有道，丘不与易也》学案作者连线孔子(前551〜前479),名丘，字仲尼。鲁国陋•邑(今山东曲阜东南)人。春秋时期的思想家、教育家，儒家学派创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。孔丘的思想言行见于他的弟子记录、整理的《论语》一书。(《论语》是儒家经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，是一部语录体的散文著作。传世的《论语》共有《学而》《为政》《八信》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》等20篇。《论语》与《大学》《孟子》《中庸》合称“四书”。)孔子曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十二人。孔子晚年整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。明确目标梳理基础自主•预习区\|文题解读“天下有道，丘不与易也”是《论语•微子》中的一句话，意思是说，如果天下有正道,我孔丘就不会同你们一道从事变革了。孔子热心救世，遭到不少隐士泼来的凉水，像选文中的长沮、桀溺、楚狂接舆、荷篠丈人等。这句话反映了他“知其不可而为之”的精神，可以说是“不识时务”，但也可以说是坚初不拔。这种精神是极难得的，也是可敬佩的。昼目标锁定1.掌握“见”“易”“而”等重要文言实词、虚词，理解特殊句式，能翻译课文。2.学习选文运用对比和衬托来表现人物的艺术手法。3.把握文中所体现的孔子的人生态度和精神追求，领会孔子勇于担当社会道义的精神。兰语基梳理1.字音字形①木铎(duo)■③长沮Oil)⑤荷篠(h6diao)••⑦忱然(wb)②桀溺(ni)■④执舆(yd)⑥见其二子(xi^n)⑧殆(&ii)
⑨八侑(yi)■⑪耦而耕(6u)■⑩黍(shd)■⑫擾而不辍(yOuchud)2.通假举要①长沮、桀溺耦而耕：“桀”通“杰”，形容高大②是鲁孔丘与：“与”通“欤”，句末语气词，表示疑问③且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：“而”通“尔”，你；“辟”通“避”，•••躲避④植其杖而芸：“芸”通“耘”，除草■⑤使子路反见Z：“反”通“返”，回去■3.实词类举(1)常见实词①仪封人请见：镇守边界的官②二三子何患于丧乎：业③天将以夫子为木铎：木舌的铜铃；古代发布政令时，常摇动木铎来召集百姓。此处用••的是比喻义④八俏：舞的行列■⑤长沮、桀溺耦而耕：吐■⑥使子路问津焉：遑旦⑦楼而不辍：仕⑧天下有道，丘不与易也：営⑨往者不可谏：匡正，挽回⑩今Z从政者殆而：輕■⑪不仕无义：出来做官■(2)—词多义
r悠然见南山：看见，望见项伯即入见沛公：会见■吾未尝不得见也：谒见，拜见••＞匕•JlanI于是见公输盘：召见，接见■①见＜汝真女子之见也：见识，见解I吾长见笑于大方Z家：表被动，被（见其二子焉：介绍，引见xia^才美不外见：显露・何时眼前突兀见此屋：出理■r是鲁孔丘与：通“欤”，句末语气词，表示疑问且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：连词，②与彳“与”“其”连用表选择鸟兽不可与同群：连词，跟■I天下有道，丘不与易也：动词，参与「秦王以十五城请易寡人Z璧，可予不：按■天下有道，丘不与易也：改变，更改③易＜•采掇者易辨识耳：、高祖为亭长，素易诸吏：轻视■「子为谁：表判断，相当于现代汉语的“是”_杀鸡为黍而食Z：动词，做④为＜*温故而知新，可以为师矣：动词，担任，充当■、不足为外人道也：介词，跟，同「长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立：连词，表修饰而谁以易之：通“尔”，代词，你⑤而＜吾非斯人之徒与而谁与：连词，表并列
趋而辟之：连词，表顺承■I欲洁其身，而乱大伦：连词，表转折，却(1)词类活用①擾而不辍：名词活用为动词，用擾耕地■②子路从而后：方位名词活用为动词，落在后面■③止子路宿，杀鸡为黍而食之：动词的使动用法，使……止，留下④欲洁其身，而乱大伦：形容词的使动用法，使……洁，使……乱(2)古今异义①遇丈人••古义：古代对老年男子的尊称。今义：岳父。②子见夫子乎••古义:旧时对老师的称呼。今义：是指因读古书而思想陈腐的人，含讥讽意。③君子之至于斯也••古义：两个词，至，至于，介词，引出对象，不译。今义：达到(某种程度)，导致(某种结果)(多用于否定或反问)；引出另一话题。④子路从而后古义：两个词，从，跟随；而，连词，却。今义：一个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就”。⑤明日，子路行以告••古义：第二天。今义：明天。2.特殊句式(1)判断句①子路曰：“为孔丘。”②子曰：“隐者也。”③为仲由。(2)宾语前置句①而谁以易Z?②鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
①奚自？(1)介宾短语后置句①二三子何患于丧乎？②子路宿于石门。(4)省略句①趋而辟之，不得与之言。②遇丈人，以杖荷篠。③至，则行矣。2.成语积累(1)四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。四体，指人的两手两足。五谷，通常指稻、黍、稷、麦、菽。(2)知其不可而为Z：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。3.名言名句(1)往者不可谏,來者犹可追。(2)士志于道，而耻恶衣恶食者,未足与议也。(3)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(4)不以言举人，不以人废言。4.重要虚词结合例句，掌握“而”的常见用法。(1)表示并列关系。一般不译，有时可译为“和”或“又”。①蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者。(《劝学》)②剑阁峥喋而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。(《蜀道难》)(2)表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。君子博学而日参省乎己。(《劝学》)(3)表示承接关系。可译为“就”“接着”，或不译。①植其杖而芸。(《论语•微子》)②子路从而后。(《论语•微子》)(4)表示转折关系。可译为“但是”“却”。①是知其不可而为之者与？(《论语•宪问》)②欲洁其身，而乱大伦。(《论语•微子》)(5)表示假设关系。可译为“如果”“假如”。①诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)②死而有知，其几何离？(《祭十二郎文》)(6)表示修饰关系，即连接状语。可不译。①吾尝践而望矣，不如登高之博见也。(《劝学》)
①吾恂恂而起。(《捕蛇者说》)(1)表Z5因果关系。①而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)②表恶其能而不用也。（《赤壁之战》）（8）表示FI的关系。①绶立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》）②籍吏民，封府库，而待将军。（《鸿门宴》）（9）通“尔”，用作代词笫二人称，译为“你”“你的”。①滔滔者天下皆是也，而谁以易之？（《论语•微子》）②妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”（《项脊轩志》）（10）放在句末，语气助词，相当于“罢了”。①已而，已而！今之从政者殆而！（《论语•微子》）②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》）课堂•互动区交流互动探究蜒难二文本探究1.选文主旨本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执著与坚韧的品质。2.句段赏析（1）天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。赏析天下没有德政已经很长时间了，上天将借孔子来宣扬大道。这是孔子周游列国来到卫国仪地时，一位镇守边界的官员说的话，他对孔子游说天下的行为持肯定态度并抱有很大希望。春秋时代，各诸侯国争霸，民众身处乱世，渴望过安居乐业、和谐幸福的生活。孔子在鲁国做小司空时，把鲁国的土地分为山林、川泽、丘陵、高原、平地，根据其不同土地属性，指导百姓种植和渔牧。由于他的政绩突出，不久就升任为大司寇，掌管鲁国司法刑狱事务，为国家的最高司法长官，位同卿大夫。孔子在司寇任上三年，鲁国安定太平，他以很强的能力和高尚的德行，得到了鲁国国君的信任和民众的拥护。孔子从政的能力和业绩还远扬其他诸侯国，所以卫国仪地镇守边界的官员对孔子很崇拜，把匡救天下的希望寄托在孔子身上。（2）子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”赏析孔夫子以天下为己任，一心频思君臣义，万里奔波志不改。他的“君子之仁”，是为了实现“仁政”的政治理想，济世安民，为国家和人民贡献出自己的力量，宁可“道不行，乘椁浮于海”，也要为理想而努力
奋斗。他的这种精神也感染着弟子们，子路的这一番评论，是对孔子的政治追求的一种体会和认识。好一个“不仕无义”，孔子的出仕并不是为了荣华富贵，而是为了天下之义。任凭路途遥远，不顾世人眼光，夫子带着弟子们，驾着马车，奔波在追求道义的路上。3.精读深思(1)试比较孔子跟长沮、桀溺、荷篠丈人这类人的异同，并简要说说自己的看法。答案类另IJ相同不同孔子对混乱污浊的现实强烈不满力图改变现实，并且不屈不挠；重视社会道义的担当，对自我考虑较少长沮、桀溺、荷篠丈人面对现实，不想改变，选择了消极避世的生活态度；不太重视对社会道义的担当t沮、桀溺、荷篠丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世Z人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变(积极入世)，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。(2)你是如何理解子路“不仕无义”的思想的？这种观点，在今天有什么样的现实意义？答案儒家学说的支柱是伦理,试图用固定了的人与人之间的各种关系來维系社会的安定。朱熹说“人之大伦有五”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也”。在儒家看来，君臣Z间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其人义)。所以，荷篠丈人这样有才能、有学识的人就应该111来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以子路说：“不仕无义。”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而荷篠丈人为了在乱世之中保持自己的洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该岀仕，继续作出不懈的努力。朱熹说：“仕所以行君臣之义,故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。”儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君,必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然”。(3)选文是如何塑造孔子这一人物形象的？答案①正面体现：文中直接引用孔子的话“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象,用人物自己的话来体现其内心世界，显得说服力极强。②侧面衬托：所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物的内心世界。在文中仪封人和晨门的话语都是侧面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及这种悲剧性的执著。另外长汨、桀溺和接舆则作为孔子的对立面出现，他们消极避世的态度和孔子积极入世的观点形成强烈对比，
凸现了孔子的崇高思想境界。除此之外，选文在人物形象的塑造方面，极富特色，往往三言两语，使之情态毕见，富有个性。如笫2则屮桀溺说完后“楼而不辍”，写出了桀溺的那种神态，使人物格外生色。接舆劝孔子一段，在他唱完后，写了一个场面：“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”这之后便戛然而止，让人回味无穷。兰文白对译仪封人请见，曰：“君子之至于斯1•仪地的守官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这也，吾未尝不得见也。”从者见之。出里来，我从没有不见的。”孔子的学生引他去见了孔子。他出来曰：“二三子何患于丧乎？后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下之无道也久矣，天将以圧为木铎__《论诀•八脩》）天下没有德政已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来宣扬大道。《上"八陌〃丿长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。2•长沮、桀溺两人并耕。孔子路过，让子路去询问渡口在哪里。长沮曰：“夫执舆者为谁？”长沮问子路：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路F1：“为孔丘。”子路说：“是孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”曰：“是也。”子路说：“是的。”曰：“是知津矣！”长沮说：“这人周游天下，他知道渡口在哪儿！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”子路又去问桀溺。桀溺说：“您是谁？”曰：“为仲由。”子路说：“我是仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”桀溺说：“您是鲁国孔丘的门徒吗？”对曰：“然。”子路说：“是的。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你同谁去改
易之？且而与其从辟人之士也，岂若从变它呢？况且你与其跟随躲避与自己志趣不合的人，怎么比得上辟世之士哉？”擾而不跟随避开人世的隐士呢？”说完，仍旧用擾松土，根本没有停下手中的农活。子路行以告。夫子t无然曰：“鸟子路回来后把事情告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人兽不可与同群，吾非斯人之徒与是不可以与飞禽走兽合群共处的，如果我不跟这世间众生在一而谁与？天下有道，丘不与易也。”起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明，有德政，我就不会参与到变革中了。”语•微子》）楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤'楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤兮凤兮！何徳Z衰？往者不可谏，啊，凤啊！你的德行怎么这么衰微？过去的已经无法挽回，未來者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”来的还来得及改正。算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人很危险啊！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得孔子下车，想同他谈谈。他却快步走着避开了，孔子没能与之言。和他说话。•（《论语•微子》）子路从而后，遇丈人，以d子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖荷篠。子路问曰：“子见夫子乎？”杖背着除草的农具。子路问道：“您看到我的老师了吗？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不淸，谁是老师？”（说完），植其杖而芸。便把他的拐杖插在田头而除草。子路拱而立。子路两手合在胸前，恭敬地站着。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。老人留子路在他家住宿，杀了鸡，做了黄米饭给他吃，又叫两个儿子出来拜见子路。明日，子路行以告。子曰：第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。“这是位隐士啊。”叫子路回去再见这位老人。子路到了那里，老人已经走了。子路曰：“不仕无义。子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其长幼间的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢？想要使自身，而乱大伦。君子之仕也，身保持清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，目的行其义也。道之不行，已知之矣！”壮、五制》是推行道术或主张。道术不能推行，我们已经知道了！”（'叱I口•傲于》）子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路5'子路夜里住在石门。早上看门的人问：“从哪里来？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”说：“从孔家来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”（《论讪•先问》）
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