个人收集整理勿做商业用途二当仁，不让于师对应学生用书P6[基础·夯实]一、识记字音1．绥之斯来(suí) 2。喟然(kuì) 3.瞻之（zhān）4．循循然（xún）5。莞尔(wǎn)6.偃（yǎn）7．一箪食（dān)8.饥馑（jǐn）9。哂之(shěn)10．以俟君子（sì）11.鼓瑟（sè）12。铿尔（kēnɡ)13．舞雩（yú)14。牖（yǒu）二、通假字1．君子一言以为知通智，聪明，智慧2．道之斯行通导，引导3．子见南子,子路不说通悦，高兴4．夫子矢之曰通誓,发誓5．鼓瑟希通稀，稀疏6．毋吾以也通已，停止7．莫春者，春服既成同暮，晚8．唯求则非邦也与通欤，语气词三、古今异义
个人收集整理勿做商业用途1．君子学道则爱人古义：喜爱别人今义:丈夫或妻子2．君子一言以为知古义：可以表现出今义：认为四、一词多义1．绝2．弥3．莫4．疾5．非6．舍7．如8．为9．其10．焉五、词类活用(一）名词作动词1．闻弦歌之声弦歌：弹琴唱歌2．端章甫端章甫：穿上礼服，戴上礼帽3．风乎舞雩风：吹风4．曾皙后后:落在后面5．鼓瑟希鼓:弹奏(二)使动用法1．博我以文博：使……广博2．可使足民足：使……富足(三)意动用法其生也荣，其死也哀荣：以……为荣哀:以……为哀(四）动词作名词一箪食，一瓢饮食：饭；饮：水（五）形容词作名词赤也为之小，孰能为之大小：小相；大：大相六、文言句式(一）判断句
个人收集整理勿做商业用途1．他人之贤者，丘陵也（“……者……也”表判断）2．亡之，命矣夫（语意上的判断句）（二)状语后置句1．其何伤于日月乎(“于日月"作状语，后置)2．仲尼岂贤于子乎（“于子”作状语，后置）3．博我以文，约我以礼（“以文”“以礼"作状语，后置)(三）宾语前置句1．非夫人之为恸而谁为(“夫人”和“谁”作“为"的宾语，前置)2．不吾知也(代词“吾”作“知”的宾语，前置)(四）主谓倒装1．贤哉，回也(正常语序应为“回也,贤哉”)2．异乎三子者之撰(正常语序应为“三子者之撰异乎”)[课文·译注］（1）这样做没有用。逾（yú）：超越。无得：不能够.虽:即使。其①：用在句首强化反语语气的副词。伤：妨害.多：只，仅仅.（2）
个人收集整理勿做商业用途(3）（4）（5）(6）(7)(8）
个人收集整理勿做商业用途(9）（10）
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个人收集整理勿做商业用途（12）(13）对应学生用书P91．子曰:“贤哉，回也！一箪食,一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也！"[评析］ 孔子说：“颜回是多么有才德啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷里,别人都受不了这种愁苦,颜回却没有改变他的乐趣。颜回是多么有才德啊！”本章中，孔子称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”,这也就是贫贱不能移的精神。这里包含了一个具有普遍意义的道理,即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求,即使生活清苦困顿也要自得其乐.2．莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归.［评析］ 暮春三月,春天的夹衣已经穿上了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风乘凉，一路唱着歌回来。这是和谐社会的真实写照，也是一个国家德政达到极致的体现，是儒家治国平天下的形象化表述。这正合乎孔子对理想社会的追求，所以后面才引出孔子“吾与点也”的喟然感叹.［问题1］ 第1节中“多见其不知量也”是针对什么人说的？[明确］ 针对诋毁孔子的人说的，指叔孙武叔.[问题2］ 第2节中“其生也荣，其死也哀”说明了什么？[明确］ “其”代孔子。说明孔子的出类拔萃和对孔子的无限敬重.［问题3] 选文第6节“子曰：‘二三子以我为隐乎？’”说明了什么？［明确］ 孔子的毫不隐瞒，表现了他对弟子的人格的尊重。［问题4］ 选文第11～13节，运用了什么表现手法？说明了什么?
个人收集整理勿做商业用途［明确］ 主要是通过语言描写和神情举止细节的刻画,表现了孔子对学生的关爱与尊重，情谊深厚。[问题5］ 当孔子谈到师生如何相处时,他说：“当仁，不让于师。”这体现了孔子怎样的人格魅力？［明确] 孔子特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严,在一般情况下，学生不可违背老师.但是，孔子提出，遇到行“仁"的事情的时候，对老师也不必谦让，是把实现仁德摆在了第一位，把“仁”作为衡量一切是非善恶的最高准则.[问题6］ 从第10则选文看，每个人物各有怎样的性格特点？[明确] 子路:“率尔而对”，直抒胸臆，表现了他鲁莽坦率、自负急躁的性格；冉有、公西华：说话委婉而留有余地，表现了他们的谨慎和谦恭；曾皙:一直在鼓瑟，直到被孔子问起，才“舍瑟而作”，充分表现了他的温文尔雅、潇洒超脱的性格，尤其是他所描绘的充满诗情画意的理想蓝图，更是展示了他逍遥自得、恬淡空灵的内心世界；孔子：谦和诚恳，循循善诱，耐心地启迪弟子，始终保持着谦谦君子的儒家风范。 对应学生用书P10一、基础知识1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是( ）A．绥之（suí) 喟然(wèi) 卓尔(zhuó) 诲人(huì)B．莞尔(wǎn）箪食(dān）瓢饮(piáo)曾皙(xī）C．侍坐(shì)饥馑（jǐn)哂之（xī)以俟（sì)D．舞雩（yú)户牖(yǒu）哭恸(dònɡ）铿尔（kēnɡ）解析：A项，“喟”读kuì；C项，“哂”读shěn；D项，“恸”读tònɡ。答案：B2．下列句子中含有通假字的一项是( ）A．仲尼岂贤于子乎 B．道之斯行C．小人学道则易使也D．亡之，命矣夫解析：B项中的“道"通“导”。答案:B3．下列句子中实词的解释有误的一项是（ ）A．何伤于日月乎（妨害）B．夫子循循然善诱人(诱导)C．夫子莞尔而笑（微笑的样子）D．吾与点也（和）
个人收集整理勿做商业用途解析：D项中的“与"，读yù，称赞。答案:D4．下列句子中虚词的解释有误的一项是( ）A．夫三子者之言何如(怎么样)B．方六七十，如五六十(如果)C．愿为小相焉（做）D．如其礼乐，以俟君子(至于)解析：B项中的“如”，意为“或者”。答案:B5．与“以吾一日长乎尔”句式不相同的一项是（ )A．当仁,不让于师B．约我以礼C．仲尼岂贤于子乎D．吾无行而不与二三子者,是丘也解析：A、B、C三项与例句均为状语后置，D为判断句。答案：D二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～10题。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!'如或知尔,则何以哉?"子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之.“求,尔何如?”对曰:“方六七十，如五六十,求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也.”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人,童子六七人,浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如？"子曰：“亦各言其志也已矣!”曰：“夫子何哂由也？”
个人收集整理勿做商业用途曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之.”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十,如五六十，而非邦也者？"“唯赤则非邦也与？”“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大!”6．下列各项中加点词解释有误的一项是( )A．千乘之国,摄乎大国之间 （shènɡ，四马一车为一乘)B．因之以饥馑（接着)C．夫子哂之(微笑）D．舍瑟而作(住舍）解析：D项中“舍”读shě,放下。答案：D7．下列加点词与“端章甫”中“章甫”用法不相同的一项是( )A．驴不胜怒,蹄之B．皆共目之C．沛公欲王关中D．殚其地之出解析:例句中的“章甫"是古代的一种礼帽，这里是名词作动词，戴礼帽.A、B、C三项均为名词作动词.D项为动词作名词，出产的东西。答案：D8．下列各句中与“不吾知也”句式不一致的是( ）A．然而不王者,未之有也B．吾长见笑于大方之家C．何伤乎?亦各言其志也D．我之谓也解析：例句是宾语前置句，为否定句中代词作宾语，前置。A项与例句相同.B项是被动句,用“见……于……”表示被动。C项疑问代词作宾语前置，“何伤”即“伤何”。D项用助词“之”作宾语前置的标志,“我之谓”即“谓我”。答案：B9．下列对语段的分析和理解不正确的一项是( ）A．文章通过神态和语言描写刻画了子路率直自信的性格。B．孔子“哂之”,其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评.C．曾皙的回答直接用理性的语言述说了他的志向,勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。D．听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往.解析:C项中“理性的语言”不对，曾皙运用形象的描述委婉地表达了自己的志向,而非通过理性的语言。答案：C10．本则故事中，孔子鼓励其弟子畅所欲言,而不阻止弟子们表达自己的意愿，说明了什么？答：_____________________________________________________________________
个人收集整理勿做商业用途________________________________________________________________________答案:表现了孔子对弟子的尊重，能平等待人；孔子对弟子们言志的不同态度，又表现了孔子对仁德的重视.（二）课外阅读阅读下面的文字,完成11~12题.《论语·乡党》:“厩焚.子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。"这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚.子退朝，曰：‘伤人乎？'‘不。’问马。”11．分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查对《论语》的解读。要在疏通文意的基础上,比较句读的不同所显示的语意的不同。①孔子只关心人的伤亡,对马的伤亡则不闻不问。②孔子既关心人的伤亡，也关心马的伤亡,只不过先人后马,先重后轻。答案:①贵人贱马。②人、马并重（或“先人后马”)。12．对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________解析:本题考查对《论语》的分析评价。本题考查了《论语》的仁爱观，两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句,后者将“不问马”标断。这一细小的变化,使意义有了明显不同.第一种：厩焚。子退朝,曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道:“伤了人吗？”没有问马。第二种：厩焚。子退朝，曰:“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家,问道：“伤了人吗？”(回答说：）“没有。"接着询问马的情况。按照前一种标点，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。答案：这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意.因为孔子的“仁”并非兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。 对应学生用书P11一、《论语》导读1．[原文］ 子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者乎？"[注释］ ①论笃是与:论，言论.笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。[译文] 孔子说：“
个人收集整理勿做商业用途听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是不是真君子?是不是伪装庄重的人？”[评析］ 孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致.曾有“听其言而观其行”的说法，这表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。2．［原文］ 子路问：“闻斯行诸①?"子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸',子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人②，故退之。”[注释］ ①诸:“之乎"二字的合音。②兼人：勇气过人。[译文] 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗？"孔子说：“听到了就行动起来。"公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗’，你回答说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就行动起来吗’,你回答‘听到了就行动起来'。我被弄糊涂了，敢再问个明白.”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由勇气过人，所以我约束他。"[评析] 这是孔子把中庸思想贯串于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教.二、名家点评论孔子的幽默（节选）林语堂孔子自然是幽默的。《论语》一书，有很多他的幽默语,因为他脚踏实地，说很多入情入理的话。只可惜前人理学气太厚，不曾懂得。他十四年间，游于宋、卫、陈、蔡之间,不如意事十之八九,总是泰然处之。他那安详自适的态度，最明显的例子，就是在陈绝粮一段。门人都已出怨言了，孔子独弦歌不衰，不改那种安详幽默的态度.他三次问门人：“我们一班人，不三不四,非牛非虎，流落到这步田地，为什么呢?”这是我最爱的一段，也是使我们最佩服孔子的一段.有一次，孔子与门人相失于路上，后来有人在东门找到孔子，说他的相貌，并说他像一条“丧家犬"。孔子听见说：“别的我不知道,至于像一条丧家狗,倒有点像。”《论语》是一本好书,虽然编的太坏，或可说,根本没人敢编过.《论语》一书，有很多孔子的人情味。要明白《论语》的意味，须先明白孔子对门人说的话，很多是脱口而出的话，幽默自得的话，甚至开玩笑的话，及破口骂人的话.总而言之,《论语》是孔子与门人私下对谈的实录。最可宝贵的,使我们复见孔子的真面目，就是这些半真半假、雍容自得的实录,由这些闲谈实录，可以想见孔子的真性格。孔子对他门人,全无架子.不像程颐对哲宗讲学，还要执师生之礼那种臭架子.他一定要坐着讲。孔子说:“你们两三位，以为我对你们有什么不好说的吗？我对你们老实没有？我没有一件事不让你们两三位知道.那就是我。”这亲密的情形,就可想见.孔子到武城，是他的门人子游当城宰.听见家家有念书弦诵的声音，夫子莞尔而笑说：“割鸡焉用牛刀！”子游驳他说:“
个人收集整理勿做商业用途夫子所教是如此,‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’"孔子说：“你们两三位听，言偃是对的!我刚才说的,是和他开玩笑而已！”这是孔子燕居门人对谈的腔调。若做岸然道貌的考证文章，便可说“岂有圣人而戏言乎……不信也……不义也……圣人必不如此，可知其伪也。”你看见过哪一位道学老师,肯对学生说笑话没有?知识链接：林语堂（1895－1976)，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。原名和乐，后改玉堂，又改语堂.早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士.回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾创办《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，作品包括小说《京华烟云》《啼笑皆非》。散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》《浮生六记》等。
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