王好战,请以战喻资料ppt

《孟子》5702中学:邓西谋 《孟子》一、孟子简介二、《孟子》的思想内容三、《孟子》的文学价值孟子（前372？-前289？） 一、孟子及《孟子》简介孟子（约前372～前289），战国时期鲁国人（今山东邹城人）。名轲，字子舆，又字子车、子居。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中以《孟氏宗谱》上所记载之生卒年为多数学者所采用。 1.孟子生平事迹（1）身世：鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困（2）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子——曾参——孔伋（子思）——？——孟子）。孟母教子（3）周游列国：倡行“仁政、仁义”（4）老年著述并授徒：与弟子合著《孟子》七篇，述孔子之意，明先王之道 昔孟子少时，父早丧，母仉[zhăng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。三迁择邻 孟母三迁祠坐落在邹城西郊庙户营村始建于清康熙五十二年（1713年） 孟子少时，邻家杀豚，孟子问其母曰：“邻家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰：“吾怀妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买邻家豚肉以食之。明不欺也。（《韩诗外传》）买肉啖子 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。……”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。(《列女传》)断织喻学 孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”曰：“何也?”曰：“踞。”其母日曰：“何知之?”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。(《韩诗外传》)劝阻孟子出妻 2.孔孟之道孔子逝后，有“儒分为八”之说，但就其主流而论，主要有两派：一是由曾子（曾参）、子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要概念是仁与义，所以又称仁义之道。 3.孔孟之别孔子：宽厚谦和温、良、恭、俭、让孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（biàn）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yín）如也；君在，踧踖（cùjí）如也，与与如也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。述而不作，信而好古若圣与仁，则吾岂敢 孟子：刚直不阿说大人则藐之，勿视其巍巍然也。（《尽心下》）向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里 对出仕入世、退隐出世的选择和态度孔子：“用之则行，舍之则藏。”谨小慎微，通权达变。有道则见，无道则隐。克己复礼。阳货欲见孔子，孔子不见。归（通“馈”）孔子豚。孔子时（通“伺”）其亡（出外）也而往拜之。遇诸塗（通“途”）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰：“诺,吾将仕矣。”(《论语·第十七章·阳货篇》) 孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。“穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝,将视朝,不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。……曰：“岂谓是与?曾子曰：‘晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’……天下有达尊三：爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一,以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。” 孔曰成仁，孟曰取义孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”认为仁必须落实于义，而仁义礼智根于心義，从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之所当为。 5.《孟子》简介《孟子》共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈话。此书的写作与《论语》不同，是孟子本人和门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。从体制上说，《孟子》属对话论辩体散文，但留有语录体痕迹，较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由章到篇的过渡性作品。 二、《孟子》的思想内容1.政治思想核心:施仁政、行王道主要见于《寡人之于国也》和《齐桓晋文之事章》仁政与王道的内容：反对兼并战争，减轻赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任能，加强文教德治。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。省刑罚，薄赋税，制民恒产 2.哲学思想：性善论，良知论人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。 3.君民关系：民本论“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）挑战君主的绝对权威 4.人格追求：“大丈夫”孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊者。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》） 5.文艺思想以意逆志——故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨）知人论世——颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也知言养气——我知言，我善养吾浩然之气（作者必须首先具有内在的精神品格之美） 三、《孟子》的文学价值1.长于论辩予岂好辩哉?予不得已也。（《滕文公下》）（1）灵活巧妙的论辩手段。（如《梁惠王下》中孟子与齐宣王的一段对话。）又如《梁惠王上》的“齐桓晋文之事”章，是最为人称道的代表作之一。孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之！”曰：“士师（司法官）不能治士，则如之何？”曰：“已之！”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（《梁惠王》下）《孟子》的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。 （2）长于譬喻(善用比喻和寓言)赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《告子上》：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。如“齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而终身也，今若此。”（评点家说：三字顿挫，无限烟波）《滕文公》下“戴盈之曰：‘什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？’孟子曰：‘今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道也。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。——如知其非义，斯速已矣，何待来年？’” 2.气势浩然的文风文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。3.精练简约、深入浅出的语言风格赵岐：“辞不迫切，而意以独至”（《孟子题辞》）苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”（《上欧阳内翰第一书》）挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（《齐桓晋文之事》） 《孟子》的文学价值《孟子》的文章形式：对话体的论辩文《孟子》是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文章向前发展的过渡阶段在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上采取对问的形式对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构造有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观点的论文 王好战，请以战喻《孟子》 挟泰山以超北海，此不能也，非不为也。为老人折枝，是不为也，非不能也。 回顾 根据拼音写出汉字，给加点字注音。（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿殍()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入洿（）池(5)无（）失其时(6)谨庠（）序之教(7)颁（）白者不负戴于道路矣(8)申之以孝悌（）之义yètú，通“途”túnzhìcùgǔwú，通“毋”xiángbān，通“斑”piǎoxùtìwū 通假字1、不可，直不百步耳。2、则无望民之多于邻国也。（无失其时；王无罪岁）3、颁白者不负戴于道路矣4、涂有饿莩而不知发 词类活用1、填然鼓之2、树之以桑3、五十者可以衣帛矣4、然而不王者5、王无罪岁6、是使民养生丧死无憾也名词活用动词 ◆谨庠序之教◆是使民养生丧死无憾也形容词活用动词动词作名词 古今异义1、寡人之于国也2、河内凶3、请以战喻4、弃甲曳兵而走5、或百步而后止6、然而不王者国君对自己的谦称/形影孤单的人黄河/河流荒年/凶恶，不吉利请允许我/礼貌用语，让对方……兵器/士兵跑/行走或者/有的人这样却/连词，表转折 特殊句式1、是亦走也。2、王道之始也。3、非我也，岁也。4、非我也，兵也。5、未之有也。判断句宾语前置 7、则无望民之多于邻国也8、树之以桑9、申之以孝悌之义10、颁白者不负戴于道路矣状语后置 以申之以孝悌之义斧斤以时入山林以五十步笑百步王好战，请以战喻介词，把介词，按照介词，凭借介词，用 找出实行“王道”的七种措施的句子①不违农时，谷不可胜食也。②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治—“仁政”的具体内容是什么？不违农时（农）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）不可胜食不可胜用鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教育保民教民王道之始王道之成 思考：孟子在最后一段旨在说明什么？用了什么说理方法？旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：应反省自己，清除虐政，施行仁政。对比狗彘食人食(贵族）涂有饿莩（百姓）比喻涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀人归罪于武器 品读第2则——齐人有一妻一妾其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也，而未尝有显者来瞷良人之所之蚤起施从良人之所之良人：丈夫餍：吃饱反：同“返”所与饮食者：在一起吃喝的富贵：有钱有地位显者：有名望有地位瞷：窥视之：往，到……去蚤：同“早”施：同“迤”，斜行 此其为餍足之道也遍国中无与立谈者之墦间，之祭者，顾而之他此其为餍足之道也！良人者，所仰望而终身也。今若此！讪相泣仰望：指望、依靠讪：讥笑怨骂相泣：面对面哭 良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾施施：喜悦自得的样子骄：轻视，傲慢由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！ 指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，连他们自己的妻妾都感到无地自容。 孟子第三则 1、什一2、今兹未能3、请轻之4、今有人日攘其邻之鸡者5、斯速已矣十分之一今年形容词作动词，减轻副词，名词作状语，每日窃取则停止 运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理 重点字词梳理①出，语人曰②卒然问曰③今夫天下之人牧④孰能与之⑤则天下皆引领而望之矣⑥天下恶乎定⑦如有不嗜杀人者 文中用了怎样的寓言故事？遇旱而枯槁遇雨而兴盛百姓遇暴政而痛苦遇仁政而归之禾苗大水流向低处百姓归附 “如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。