七、好仁不好学，其蔽也愚 (2)x

好仁不好学，其蔽也愚——“学”的基本内涵 先秦儒家之教与学，都侧重于道德完善方面的内容。 选文1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”【译文】孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。” 评析天才是存在的，不容怀疑，但是天才如果没有勤奋努力的支持，其成就是有限的。凡事在于学而知之，功业、德行的成就在于日积月累的学习，在于不断进取。贫穷是一种资源，是一种境界，是起点，贫困可以励志成就人生。 选文2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”【译文】孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。” 【评析】成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分，也就是我们课文中做说的：接着孔子很清晰的认识了自己，虽然孔子在当时就已经名声卓著，但是他认为他不是天才，而是好学。这是孔子的第二个学习态度。所以他说孔子承认自己不是天才，但是肯定自己好学，这是孔子作为学人的特点之一。 选文3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”【译文】孔子说：“只有一个十户人家的地方，也必须会有像我孔丘这样忠厚诚信的人，只是比不上我孔丘一样喜欢学习啊。” 评析孔子对于自己的好学相当的自信，还说，像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”（《论语·公冶长》）。可见孔子对“好学”的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜回。 选文4【原文4】子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。【译文】孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？“没有。“坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。” 【评析】关于学习的重要性，孔子是这样表达的：其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的,如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位,学习能弥补人的不足。学习起到了一个方向性的作用。 选文5【原文5】子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.”【译文】一味的谦恭而不拿礼来约束，就会很辛苦，一味的慎重而不拿礼来节制就会畏首畏尾，一味的勇侠而不拿礼来节制就会犯犯上作乱，一味的直率而不拿礼来节制就会急切而伤害人，在上位的人厚待父母亲族，那么老百姓就会兴起仁厚之风，在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。 讲礼的重要性,任何人情,为政,做人,都‘不以礼节之,亦不可行也，礼是各种执政行事的准则,同时也是个体为人做事的尺度,否则就会疲劳,伤人,懦弱,动乱评析 .【原文6】子夏曰:'贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.'末句'虽曰未学,吾必谓之学矣.‘【译文】尊重有才能的人而看轻女色；侍奉父母，能竭尽全力；侍奉君主，能贡献自己的身家性命；和朋友交往，说话诚实守信；虽然说没有学，我也一定说他学了【评析】这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。 选文7【原文7】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，勤勉做事而谨慎言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说好学了。” 评析孔子认为颜回好学，判断的依据是什么？课文中有一句话：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子认为好学的标准就是淡化物质追求，主动丰富精神，前面我们说过“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可见，颜回是满足这个标准的。 选文8【原文8】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”《论语·雍也》【译文】鲁哀公问孔子：“你的弟子哪一个好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不把自己的怒气发泄到另一个人身上，不重犯早先犯过的错误，不幸短命早死了。现在就没有好学的了，再也没有听说过好学的人了。” 评析孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”，可见孔子对于好学的重视，从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也认为有兴趣是学习中最重要的。 选文9【原文】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”【译文】古代的人学习是为了自己（增加学识，修养道德），现在的人学习是为了向别人卖弄。【评析】古人质朴厚笃，少名利之心。当今之世，皆为名利而奔波。古人之学，在于养德，今人之学，在于装潢。目的不同，动机相异，结果甚殊。不论其学习的初衷如何，学习是首要的，尤其重要的是在提高自己学问的同时，还要注意提高自己的道德修养。 【选文10】子曰:‘弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.’【评析】一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。弟子一般两种意义,一是指年纪幼小之人,一是指学生,这里取第一种意义.这一章是教人为学的.为学要以躬行为本,躬行要以孝悌为先.说行有余力,不是说做这几件事有余力而后学文,而是说要以这几者为本,以其余力来学文.【译文】年轻人在家孝顺父母，出门尊重长辈，谨慎而诚实，广泛的关心大众而亲近有仁德的人，做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。 选文11【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。” 【译文】陈亢问伯鱼说：“你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？”伯鱼答道：“没有啊，曾经有一次，（夫子）一个人在庭院站着，我快步走过，夫子说：‘你学《诗》了吗？我回答：“没有啊。”夫子说：‘不学《诗》就不会说话。’我退回便学《诗》。后来有一天，夫子又一个人站着，我快步走过庭院。夫子说：‘你学《礼》了吗？’我回答：‘没有啊。’夫子说：‘不学《礼》，就不能立身处世，立足社会。’我退回便学《礼》。就听说过这两件事。陈亢回去，高兴地说：“问一件事情，知道了三件事情；听说了学习《诗》的意义，听说了学习《礼》的意义，又听说了君子不偏爱自己的儿子。 评析古人云：“父母之爱子，则为之计深远。”孔子也不例外，教育孔鲤，用思深远。教导其子，无异于门人。故曰“天地至公，圣人无私”。君子不私其子，必至公正于天下。历来官僚腐败者，总是借权仗势，其家属子弟，尽皆通达。其所传家者，非《诗》非《礼》，而是借势敛财。如此家教，岂能为之深远？