二、王何必曰利 (2)

孟子的义利观 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 一．通假字①轲也请无问其详，愿闻其指“指”通“旨”，意旨，意图二．一词多义遗:未有仁而遗其亲者也遗，遗弃路不拾遗，夜不闭户遗，丢失的东西留待作遗施遗，赠给秦无亡矢遗镞之费遗，丢失乘:万乘之国，弑其君者，必千乘之家乘，一车四马因利乘便乘，趁着良马难乘，然可以任重致远乘，乘坐吏士喜，大呼乘之乘，追逐 三虚词而:不远千里而来连词，表修饰关系上下交征利而国危矣连词，表假设关系未有仁而遗其亲者也连词，表转折关系我将见秦王说而罢之连词，表承接关系然而不王者，未之有也连词，表转折关系以:先生以利说秦楚之王介词，用秦楚之王悦于利，以罢三军之师连词，表因果关系为人臣者怀利以事其君连词，表修饰关系亦将有以利吾国乎介词，用来何以利吾国介词，凭借 四．词类活用名词用作动词:为人臣者怀利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，称王亦将有以利吾国乎利，对……有利形容词意动用法:不远千里而来远，意动用法，以……为远名词意动用法未有义而后其君者也后，意动用法，以……为后五．文言句式判断句:孳孳为善者，舜之徒也……者，……也，表判断千乘之国，弑其君者，必百乘之家意念判断倒装句:先生将何之？宾语前置，应为“先生将之何”然而不亡者，未之有也宾语前置，应为“未有之也”何以利吾国宾语前置，应为“以何利吾国” 1、孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，亦(亦：只是)将有以利吾国乎？”一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说：‘怎样对我国有利？’大夫曰：‘何以利吾家（家：卿大夫的封地）？’土庶人曰：‘何以利吾身？’大夫说：‘怎样使我的家庭有利？’一般士人和老百姓说：‘怎样使我自己有利？’上下交征利而国危矣。万乘之国，上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，杀害国君的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。这些大夫在万乘之国中就拥有一千辆兵车,千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，在千乘之国中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？(《孟子·梁惠王上》) 2、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：“先生准备到哪里去？”曰：“吾闻秦楚构兵（构兵：交战），我将见楚王说而罢之。楚王不悦，宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见楚王，劝说他罢兵。如果楚王不听，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇（遇：投合）焉。”我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会说通一个。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（指：意旨）。说之将何如？”孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意。你准备怎样去劝说他们呢？”曰：“我将言其不利也。”宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王楚王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。秦王楚王因为有利而高兴，就停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，就乐于罢兵。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间终去仁义，怀利以相接（接：交接），然而（然而：这样却）不亡者，未之有也。最终完全抛开仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动； 是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，父子之间，兄弟之间完全排开了利害关系，心怀仁义来互相对待，然而不王者，未之有也。何必曰利？”这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈‘利’呢？”(《孟子·告子下》)3、孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（孳孳：努力不懈的样子）为善者，舜之徒也；孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，鸡叫就起身，一刻不停地求利，是蹠一类的人。要想知道舜和蹠的区别，无他，利与善之间（间：距离，差别）也。”没有别的，只在行善和求利的不同罢了。”(《孟子·尽心上》) 【拓展阅读】孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”【注释】（1）三代：夏、商、周。（2）四海：天下、国家。【译文】孟子说：“三代所以得天下，是由于仁；他们所以失天下，是由于不仁。国家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因，也是这样。天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一样。” 王何必曰利 找出文段中孟子表达的中心论点“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？ 1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。2、通过反面分析“利”的坏处国危矣举例论证：不夺不魇3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。举例论证正反对比论证王何必曰利 孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里仁》）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（《荀子·荣辱》）孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？ 孟子的义利观 《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《离娄上》）其二是道理、正理，作名词。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》） 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。 《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》）“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”。 首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》） 其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》） 义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。 孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）的论点，强调道义和功利不能并存。 宋牼将之楚 “秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”烛之武退秦师 子墨子见王，曰："今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人?"王曰："必为有窃疾矣。"子墨子曰："荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋，所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。"公输 宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：“先生准备到哪里去？”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会劝说通一个。”       孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢？”        宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”        孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听‘利’呢？” 反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。正面：用仁义来大动人正反对比论证结论：何必曰利 鸡鸣而起 孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。” 课文字词归纳 为下列加红词语注音。1、宋牼将之楚2、然而不王者3、孳孳为善者4、蹠之徒也5、利与善之间也（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn） 解释下列句子中加红词语的含义。1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义（提示：1、相互2、如果3、交战4、使…停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离） 指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为后义而先利______________2、未有义而后其君者______________（提示：1、2均意动用法）指明下列句子的句式1、先生将何之______________2、未之有也______________（提示：1、疑问句中的宾语前置2、否定句中的宾语前置）