第二(dìèr)课时第一页，共56页。
孟子(mèngzǐ)见梁惠王第二页，共56页。
孟子(mèngzǐ)见梁惠王第三页，共56页。
检测(jiǎncè)预习经史勿亟王在灵囿(línɡyòu)麀鹿攸伏麀鹿濯濯(zhuózhuó)於牣鱼跃jíyōuyòuyōuzhuówūrèn时日害丧予及女偕亡害，通“曷”，何日，何时。女，通“汝”。亟：同“急”。第四页，共56页。
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子进见梁惠王。梁惠王站在曲池边，环视(huánshì)着鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。孟子回答说：“只有有才有德的人才能够以此为乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。第五页，共56页。
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《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿(línɡyòu)，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’《诗经·大雅·灵台》说：‘开始营建灵台，于是反复地量度。百姓筑作，不到一天就把它筑成了。开始营建的时候文王说不要着急，可是百姓十分踊跃，就好像儿子(érzi)为父亲做事一样跑来。文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁白的羽毛。文王在那灵沼旁边，满池子里的鱼儿在欢喜跳越。’第十页，共56页。
第十一页，共56页。
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文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台(línɡtái)’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。文王虽然靠百姓的力量建了高台深池，可是(kěshì)百姓却非常高兴，把他的台子叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，对它有禽兽鱼鳖感到高兴。第十四页，共56页。
探究(tànjiū)文本第十五页，共56页。
1.想象孟子与梁惠王对话的场景梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的‘叟’——孟老头又去拜见(bàijiàn)他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”第十六页，共56页。
2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么(shénme)？正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。第十七页，共56页。
3.请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要(zhòngyào),比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆输”。第十八页，共56页。
齐宣王见孟子(mèngzǐ)第十九页，共56页。
梳理文意第二十页，共56页。
1、给加点字注音：朝儛()放于琅邪()()秋省敛而助不给()()()睊睊胥馋()()民乃作慝()徵招()()2、找出通假字，并进行解释(jiěshì)。从流下而忘谓之流（）景公，大戒于国（）君何尤（）“返”，返回(fǎnhuí)“悦”，高兴(gāoxìng)“慉”，喜欢检查预习反说畜wǔfǎngyáxǐngliǎnjǐjuànxūtèzhǐsháo诵读正音第二十一页，共56页。
3、词类(cílèi)活用。①民之乐者，民亦其乐。民之忧者，民亦其忧。（） ②遵海而（）③酒无厌谓之亡（）④出于郊（）名作动，向南行乐、忧：意动，以…为乐/忧意动，以…为乐名作动，居住(jūzhù)乐乐忧忧南乐舍第二十二页，共56页。
4、解释下列常见实词①遵海而南（）②天子适诸侯曰巡狩（） ③秋省敛而助不给（）（） ④为诸侯度（） ⑤民乃作慝 （）（）⑥师行而粮食（）⑦惟君所行也（）人不得(bude)，则非其上矣（）为民上而不与民同乐者，亦非也（）⑧非无非事者（）登高而招，臂非加长也（）非刘豫州莫可以当曹操者（）吾何修而可以比于先王观也？（）邹忌修八尺有余（）⑨修不期修古，不法常可（）内立法度，务耕织，修守战之具（）臣修身洁行数十年（）沿着(yánzhe)到…去视察(shìchá)不足法度，准则就邪恶众人希望责怪，非难不对，错误不是没有，不除了从事某种活动高，长遵循修理修养第二十三页，共56页。
5、特殊句式齐宣王见孟子于雪宫。（）然而不王者(wánɡzhě)，未之有也。（）吾何修而可以比于先王观也？（）善哉问也！（）天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。（）吾王不游，吾何以休？（）状语(zhuàngyǔ)后置宾语(bīnyǔ)前置宾前、状后主谓倒装判断句宾语前置第二十四页，共56页。
疏通(shūtōng)文意第二十五页，共56页。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得(bude)，则非其上矣。不得(bude)而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。齐宣王在他的离宫雪宫当中接见孟子(mèngzǐ)。齐宣王说：“有才德的人也有这种快乐吗？”孟子(mèngzǐ)回答说：“有。百姓得不到（这种快乐），就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的。做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。”第二十六页，共56页。
“昔者(xīzhě)齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’“从前齐景公问晏子说：‘我想去转附山、朝儛山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪（或以为邑名，或以为山名，实际上可能(kěnéng)并不矛盾）。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’第二十七页，共56页。
第二十八页，共56页。
晏子对曰：‘善哉问也！天子(tiānzǐ)适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子(tiānzǐ)曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”晏子回答：‘问得好啊！天子到诸侯的国家去叫巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事的（没有不和政事关联的）。春天视察耕种的情况，见百姓(bǎixìng)缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓(bǎixìng)歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。”第二十九页，共56页。
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命(fānɡmìnɡ)虐民，饮食若流。现在可不是这样。兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有(méiyǒu)穷尽）。第三十页，共56页。
流连荒亡，为诸侯(zhūhóu)忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘记返回叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶野兽而不知道满足或节制叫做荒，喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。（一方面是当今君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳(qínqínkěnkěn)地省视春耕秋收，补助贫困的百姓）就看您何去何从了。’第三十一页，共56页。
景公说，大戒(dàjiè)于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”景公听了很高兴，在国都内大力做准备，出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓。景公又召见乐官说：‘给我创作君臣同乐(tónɡlè)的乐曲。’这乐曲大概就是《徵招》《角招》。歌词说：‘畜君有什么过错？’畜君就是喜欢国君。”第三十二页，共56页。
探究文本第三十三页，共56页。
简要概括本则的主旨。孟子引用(yǐnyòng)齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。第三十四页，共56页。
1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。 ①乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民(yōumín)之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。②天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。③为我作君臣相说之乐！2、第三则选文的中心论点是什么？孟子是如何委婉进谏的？3、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？小组合作(hézuò)探究第三十五页，共56页。
1、翻译(fānyì)下列语句，试着揣测各句的得分点。 ①民之乐者，民亦其乐；民之忧者，民亦其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。②天子诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。③为我作君臣相之乐！译：以百姓的快乐为快乐的，百姓也会以君主的快乐为快乐；以百姓的忧虑(yōulǜ)为忧虑(yōulǜ)的，百姓也会以君主的忧虑(yōulǜ)为忧虑(yōulǜ)。跟天下一起快乐，跟天下一起忧愁，这样却不能称王的，还不曾有过。译：天子(tiānzǐ)到诸侯国视察叫做巡狩。所谓巡狩，就是巡视诸侯守卫的疆土。译：替我创作出君臣同乐的歌曲！乐乐忧适忧说第三十六页，共56页。
2、本文(běnwén)的中心论点是什么？孟子是如何委婉劝谏的？中心论点：“乐以天下，忧以天下”孟子引用晏婴劝齐景公的故事来委婉(wěiwǎn)劝谏的。第三十七页，共56页。
3、孟子在叙述故事的时候(shíhou)，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？运用古今对比来启发齐宣王。先说古时候，天子诸侯或者巡游或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他们出游。再说眼下(yǎnxià)，君王出游无非是兴师动众靡费民财为百姓添乱增忧。通过正反两方面对比来启发齐宣王要“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明有力。第三十八页，共56页。
下面对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.文中孟子先承齐宣王“贤者亦有此乐乎？”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐，与民同忧的中心论点。B．文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本。C．晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出先王出游是为了(wèile)更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了(wèile)自己享乐。文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。D．文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话，以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王。C小试(xiǎoshì)身手第三十九页，共56页。
资料(zīliào)第四十页，共56页。
灵台经始灵台⑴，经之营之。庶民(shùmín)攻之⑵，不日成之。经始勿亟⑶，庶民(shùmín)子来⑷。王在灵囿⑸，麀鹿攸伏⑹。麀鹿濯濯⑺，白鸟翯翯⑻。王在灵沼⑼，於牣鱼跃⑽。虡业维枞⑾，贲鼓维镛⑿。於论鼓钟⒀，於乐辟雍⒁。於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢⒂。蒙瞍奏公⒃。[1]【注释】⑴经始：开始计划营建。灵台(línɡtái)：古台名，故址在今陕西西安西北。⑵攻：建造。⑶亟：同“急”。⑷子来：像儿子似的一起赶来。⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。⑹麀（yōu）鹿：母鹿。⑺濯濯：肥壮貌。⑻翯（hè）翯：洁白貌。⑼灵沼：池沼名。⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。⑿贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。⒀论：通“伦”，有次序。⒁辟廱（bìyōng）：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震《毛郑诗考证》。⒂鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。第四十一页，共56页。
【译文】开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏(jiézòu)美，啊呀离宫乐不归。啊呀钟鼓节奏(jiézòu)美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。[1]第四十二页，共56页。
古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽(niǎoshòu)，岂能独乐哉？”古代贤君与民同乐，所以他能真正的快乐。《汤誓》说：‘这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡（暗示他们对桀痛恨到了极点，盼望他早些死掉，即便跟他一同死去也在所不惜）！’老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡，他纵然有高台深池飞禽走兽，难道(nándào)能独自快乐吗？”第四十三页，共56页。
鉴赏(jiànshǎng)本文写作手法：1、正反对比论证第1则正面“与民同乐”\反面“不与民同乐”第2则正面：周文王\反面：夏桀第3则反面：今王\正面：先王2、引用事例论证第2则《诗经》中记载的周文王贤明而受百姓拥戴《尚书》中《汤誓》一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例第3则齐景公问晏子的故事第四十四页，共56页。
课后二：孟子理想中的君主和臣民(chénmín)的关系是怎样的？君上与民“同乐”，即“乐民之乐、忧民之忧”，要做到这一点，“所欲与之聚之，所恶勿施”是一个根本点。做到这点，就能够(nénggòu)赢得民心，成就王业，否则，就失掉民心，失掉天下。第四十五页，共56页。
1、民归之，由水之就下孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰；‘不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望(yǐnlǐngérwàng)之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”（〈梁惠王上〉）孟子(mèngzǐ)的民本思想2、与民同乐不得(bude)而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。（〈梁惠王下〉）第四十六页，共56页。
3、仁者无敌地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵(jiānjiǎlìbīng)矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。（〈梁惠王上〉）4、为民父母左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可(bùkě)，勿听；诸大夫皆曰不可(bùkě)，勿听；国人皆曰不可(bùkě)，然后察之；见不可(bùkě)焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（〈梁惠王上〉）第四十七页，共56页。
思考：孟子(mèngzǐ)“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失(sàngshī)土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。第四十八页，共56页。
比较《齐宣王见孟子(mèngzǐ)于雪宫》与《庄暴见孟子(mèngzǐ)》在内容和写作技巧上的异同？探究(tànjiū)点二：相同点：内容上，都是写国君(guójūn)要“与民同乐”写作技巧上，都用了正反对比的手法不同点:内容上，《齐宣王见孟子于雪宫》除了写”与民同乐“之外，还写了国君(guójūn)要“忧民之忧”。写作技巧上，《齐宣王见孟子于雪宫》还用了引用等论证方法。第四十九页，共56页。
1、解释(jiěshì)下列加点词的意义。①遵海而南②秋省敛而助不给给：③为诸侯度（）④民乃作慝（）⑤师行而粮食（）⑥人不得，则非其上（）（遵：沿着(yánzhe)。）（省：视察(shìchá)。不足。）度：法度，准则。慝：邪恶。师：众人。非：责怪，非难。第五十页，共56页。
2.归纳词类活用(huóyònɡ)现象。①乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁。）②出舍于郊（舍：名词活用(huóyònɡ)为动词，居住。）第五十一页，共56页。
3.分类列举本文出现的文言(wényán)句式。①宾语前置句：吾何修而可以比于先王之观也吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？②介词短语后置（状语后置）句：齐宣王见孟子于雪宫乐以天下，忧以天下吾欲观于转附、朝儛第五十二页，共56页。
俗话说“天地之间有杆秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在脚下(jiǎoxià)；把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。回溯历史，说说你知道的这样的故事。把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，不顾老百姓的死活，残暴专制独裁者穷奢极欲，其结果是自己也得不到真正的快乐。夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎(jīhū)没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。【畅所欲言(chàngsuǒyùyán)】把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。疲惫的面容、沙哑的声音、有力的挥手，温家宝总理站在地震废墟上的形象定格成一幅永久的画面，它感动了世界，增强了四川人民和全国人们共抗地震灾害的信心和勇气。泼水节上，敬爱的周恩来总理和傣族人民相互泼水祝福，给人们留下了温馨的回忆。联系现实第五十三页，共56页。
阅读下文，按要求答题梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎：？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？《孟子·梁惠王上》１．下列各项是对上面选段内容的理解，不正确(zhèngquè)的一项是（）A、“以梃与刃”的譬喻是为了说明“以刃与政”的“不仁”，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。B、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。C、文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。D、“始作俑者，其无后乎！”强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？以此来说明爱民的重要性。２．分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。答：作业(zuòyè)第五十四页，共56页。
梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是(ɡāishì)会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”第五十五页，共56页。
、(1)D（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱兽食人。）(2)两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建(fēngjiàn)王侯深恶痛绝。第五十六页，共56页。
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