《乐民之乐，忧民之忧》教学设计 教学目标： 知识与能力 1、理解并掌握重要的文言字、词，句的准确含义，加强文言知识积累 2、辨析词类活用，特殊的句式特点。 过程和方法 1、 对照注释，及参考译文，疏通文句，弄清楚文言实词的用法 2、 诵读全文，整体感知孟子的政治思想 情感态度和价值观 引导学生理解孟子与民同乐的民本思想，感悟孟子提倡封建统治者和老百姓共有、共享的政治思想的进步性，启发学生要有大的关怀，树立远大的理想，胸怀祖国，胸怀天下。 教学课时安排：一课时 教学方法： 1、运用多媒体辅助教学，创设情境以利于学生冷静思考探究，拓展知识，引导学生自主合作探究式学习 2、安排教前学习，让学生通过课文注释，教师提供的参考译文，疏通文字，弄清文意，充分利用该书所建立的学生学习系统，自主学习，积极参与语文实践活动。 教学过程 一、 导入： “纯中国学时期”的诸子文章，是我国文化传统最重要的根，他给我们以生长在大地的信仰，增长我们的见识，开启我们的智慧，涵养我们的德行，砥砺我们的人格，我们没有理由不加以珍惜，没有理由不弘扬其中优秀的部分，今天我们就一起来学习孟子民本思想中极为可贵的“乐民之乐，忧民之忧” 二、分角色朗读课文，小组展示学习成果，学生对教前学习所遇到的知识障碍进行质疑，教师启发引导学生解答问题（10分钟） 相信大家通过教前学习，借助注释以及参考译文，已经将三则材料的字、词、句，疏通清楚，初步理解文意，现在第一小组组员分别扮演庄暴，齐宣王，孟子来朗读一下课文。 三、小组展示学习成果，教师给予点评肯定 现在有请第一小组的代表为我们展示一下你们小组归纳、整理的文言知识. 四、学生对教前学习所遇到的知识障碍进行质疑，教师启发引导学生解答问题 如何理解“今之乐由古之乐也” 五、生齐读第二则 六、小组展示学习成果，教师给予点评肯定 七、学生对教前学习所遇到的知识障碍进行质疑，教师启发引导学生解答问题 “王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯 ，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。”这是为了说明什么 八、生齐读第三则 九、小组展示学习成果，教师给予点评肯定 十、学生对教前学习所遇到的知识障碍进行质疑，教师启发引导学生解答问题 引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”是为了说明什么 昨天我们通过王立群教授的讲解我们学到了解读经典的两种方法。哪位同学给我们说说 十一、幻灯片展示： 解读经典的两种方法： 1、抓住经典的核心思想 2、和我们的人生经历相结合 十二、教师提问：那么这三则材料的核心思想是什么? 明确：与民同乐
解说：在孟子的那个时代，没有什么社会福利制度，统治者不会去建筑一个公园，和老百姓共有、共享。一起游乐。只有帝王的宫室。才会有如此伟大的建筑，老百姓根本不准去游玩的。我们中华民族自从夏朝开始实行所谓帝王世袭的政治制度，帝王们的享受和老百姓是有分别的，帝王们为了实现他们称霸天下的野心只顾着发动“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的战争， 而孟子在他的那个时代，能劝导一个有野心要据地称雄的人主，恢复共有共享的公天下政治制度，他的主张和这种精神，还是相当可贵的，相当进步的，因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的时空，给后人以感悟和启示，让后人从孟子的思想中汲取生命养分，构建自我人格。王立群教授通过解读《孟子》感悟到，人只有通过超越自我，自强不息，坚持不懈地努力奋斗，才能塑造自己的强势人格，才能实现自己的社会价值，这也让我们明白学习的最终目标不是在高考时能取得多少分，而是要从课本中汲取智慧，在阅读中陶冶情操，同作者的思想感情产生生命的共鸣与融合。 十三、分组讨论，播放音乐设置情境，以利于学生冷静思考（10分钟） 下面我们分组讨论品读孟子在这三则中所包含的哲学思想，人生态度。注意品读要求 十四、幻灯片展示：（品读要求） 1.围绕课文的三则材料，确定一个核心话题来品读 2.品读必须从文本出发，还要有联系生活实际的事例 3.最后有一句的结论，必须富有人生哲理或劝戒意义，语言简洁 4.每组品读应有时间观念，效率观念 十五、发言10分钟 八、结课： 易中天教授曾有过这样的言论：“一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为领袖。” “纯中国学时期”的诸子文章，是我国文化传统最重要的根，他给我们以生长在大地的信仰，增长我们的见识，开启我们的智慧，涵养我们的德行，砥砺我们的人格，我们没有理由不加以珍惜，没有理由不弘扬其中优秀的部分，就比如我们今天所学的孟子的“乐以天下，忧以天下”其思想的高度，足以让我们后人敬畏。然而孟子的论辩说理的艺术，也常让我们佩服不已。今天我们不妨模仿孟子经常运用的说理艺术（比喻，排比，引人入彀，对比），来完成今天的家庭作业。 九、布置作业 师：下面我们看一则材料完成今天的家庭作业 幻灯片展示 东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对。 要求： 联系生活实际，自拟话题，模仿孟子的说理艺术（比喻，排比，引人入彀，对比），写一段600字左右的文字。《乐民之乐，忧民之忧》教学参考重点、难点1．主要讲授第1则选文和第3则选文的部分内容。2．引导学生把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。选文解读孟子时时告诫统治者，希望他们记得天下万民的忧与乐，并且以天下万民的忧乐为忧乐。第1则选文，齐国大臣庄暴来见孟子，说：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”“见于王”指被王召见，一般认为这里的王是指齐宣王。“好乐”即喜欢音乐。“未有以对”，指没有什么话来回答。这里写的事情是这样的：齐宣王召见庄暴，告诉庄暴说自己喜欢音乐，庄暴无言以对。于是他来向孟子请教说：“好乐何如？”即喜欢音乐怎么样？孟子兴高采烈地说：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”“庶几”就是差不多。孟子的意思是说，宣王如果非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了。对于庄暴无言以对的问题，孟子的反应简直有天大的差别。“他日，见于王曰：‘王尝语庄子以好乐，有诸？’”这句话是指过了一些时候，孟子进见齐宣王，说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？”孟子的问题虽然很平常，可是齐宣王的反应却出人意料：“王变乎色，曰：‘寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。’”“变乎色”
即变了脸色。原来，儒家学者把乐分为两类：一类是先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），一类是世俗之乐。宣王喜欢的只不过是当时的世俗音乐，并且他也知道一般儒家学者极力宣扬先王之乐，而贬斥世俗之乐。先王之乐有《韶》《武》《雅》《颂》等等，其中《韶》是虞舜时代的音乐，《武》是周武王时候的音乐。孔子等儒家学者认为，这一类音乐有助于克己复礼、修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的──儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫”，或谓之“乱世之音”等等。但是，上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦。基于这样一种背景，齐宣王一听孟子谈起自己喜欢音乐，就变了脸色，原因大概是为自己喜欢的音乐不正派而感到惭愧（朱熹《孟子集注》：变色者，惭其好之不正也）。看孟子如何接话：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”意思是说，如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。“由”古同“犹”。孟子不仅再次肯定了齐宣王的好乐，而且说古今之乐是一样的。这一下倒把齐宣王弄胡涂了。所以他问：“可得闻与？”就是说，这道理可以说给我听听吗？孟子也问道：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，二者哪一个更快乐呢？宣王回答：“不若与人。”孟子又问：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”跟少数人一起娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？宣王回答：“不若与众。”有了这样一个认识作前提，孟子于是侃侃而谈：“臣请为王言乐”，“言乐”可以理解为谈谈娱乐的道理。这番道理，他是用截然相反的两种现象来展示的，每一种现象又包括两个方面的例子：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”这是一种现象。“今”是假使、如果的意思。“举”是副词，意思是皆、都。“疾首蹙”形容心里非常怨恨和讨厌。“极”在这里指最痛苦的地步。“羽旄”是古代军旗的一种，用野鸡毛和牦牛尾装饰旗杆。孟子假设了两种触目惊心的情况：一种情况是，王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头，并且互相告诉说：“我们王喜欢奏乐，可为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。”另一种情况是，王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉说：“我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。”之后，孟子简洁有力地揭明了导致这种情况出现的原因：这没别的，就是因为王不跟百姓同乐。孟子所谓同乐，不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，而是说王以百姓之乐为乐，而百姓亦以王之乐为乐。第二单元《孟子》选读[]四、乐民之乐，忧民之忧“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”这是孟子举出的另一种现象。在这一现象中，孟子也假设了两种令人心动的情况：一种情况是，王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：“我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？”另一种情况是，王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：“我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？”之后，孟子再一次简洁有力地揭明了导致这种情况出现的原因：这没别的，就是因为王跟百姓同乐。经过这一正一反两种现象的对比，孟子向齐宣王揭明了自己的主旨：“今王与百姓同乐，则王矣”；就是说，如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。孟子跟齐宣王的这番对话，最大的妙处在于他没有纠缠于先王之乐和世俗之乐，或者极力推荐先王之乐、极力批评世俗之乐，而是力图把宣王向与民同乐的方向引导。这其实是更根本的。一个国家的最高统治者如果真的以百姓之乐为乐，以百姓之忧为忧，恐怕人们也用不着再向他提更高的要求了。第3则选文前半部分说：“齐宣王见孟子于雪宫。王曰：‘贤者亦有此乐乎？’”雪宫是齐国的离宫，据说宫中有苑囿台池以及大批禽兽，宣王颇为自得，所以问孟子：贤者也有这种快乐吗？齐宣王的这种乐显然是“独乐”，所以孟子抓住这一根本，回答说：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也……”孟子认为，贤人当然有这种游观之乐。但是百姓得不到这种快乐，就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的。做一国之
君却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。同样，孟子没有否定宣王的游观之乐，而是力图把他引向那个正确的方向，即与民同乐。这凸显了孟子对国家百姓乃至天下万民的深刻关怀。《孟子》这本书虽然以记载人物的语言为主，但是书中记载的很多语言都能微妙地传达人物的情态。比如第1则选文写齐国大臣庄暴讲了一件自己感到窘迫的事，来向孟子请教。这里只记载了他简单的两句话，就很好地显示了他窘迫和迷惑的神态。孟子说假如王不与百姓同乐，百姓听到欣赏音乐的声音，就会说：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！”这简单的话语看上去似乎是欲言又止，却声情并茂，力透纸背。这些地方如果仔细体会，可以感到人物的情态历历在目。此外，《孟子》书中还直接叙述了一些极富表现力的人物情态。孟子进见齐宣王，问起宣王跟庄暴说自己好乐一事，“王变乎色”；孟子见梁惠王，“王立于沼上，顾鸿雁麋鹿”，曰如何如何。前一个例子叙述的是脸色，后一个例子叙述的是眼神，用字不多却栩栩如生。孟子向齐宣王说，王不与民同乐而独乐，百姓闻钟鼓之声、管籥之音，“举疾首蹙而相告”，曰如何如何。百姓这一连串的动作虽然很细小，却惟妙惟肖地传达出十分丰富的情感内涵。总之，《孟子》一书的文笔是相当有表现力的。思考与练习解题思路一、略。二、结合上一节和本节的有关材料，说说在孟子理想中的君主与臣民的关系是怎样的。提示：最根本的一点应该是君上与民“同乐”。具体说来，君上“乐民之乐”“忧民之忧”（要做到这一点，“所欲与之聚之，所恶勿施”是一个根本点），而百姓则“亦乐其乐”“亦忧其忧”。在这两者之间，君上“乐民之乐”“忧民之忧”是更为根本的。君上做到这一点，就能够赢得民心，成就王业。而即便是天子，如果失去了民心就会失去其民，失去其民就会失去天下，如夏桀、殷纣一般。三、解释下列句子中加点的词语。参考答案：1．直，只，仅仅。2．举，皆，都。3．偕，一同，一起。4．非，责怪，非难。5．省（xǐng），视察。不给（jǐ），不足。参考译文1齐国大臣庄暴来见孟子说：“我庄暴被王召见，王告诉我说他喜欢音乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）。”接着问：“喜欢音乐怎么样呢？”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！”过了些时候，孟子进见齐王说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？”齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜欢世俗的音乐罢了。”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。”齐王说：“这道理可以说给我听听吗？”孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”齐王说：“不如跟众人一起娱乐。”孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”
齐王说：“不如跟多数人一起娱乐。”孟子说：“请让我给王谈谈娱乐的道理：假使王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头并且互相告诉说：‘我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉说：‘我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。’这没有别的原因，就是因为王不跟百姓同乐（所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐）。假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就是因为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。”2孟子进见梁惠王。梁惠王站在曲池边，环视着鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？”孟子回答说：“只有有才有德的人才能够以此为乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。《诗经·大雅·灵台》说：‘开始营建灵台，于是反复地量度。百姓筑作，不到一天就把它筑成了。开始营建的时候文王说不要着急，可是百姓十分踊跃，就好像儿子为父亲做事一样跑来。文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁白的羽毛。文王在那灵沼旁边，满池子里的鱼儿在欢喜跳越。’文王虽然靠百姓的力量建了高台深池，可是百姓却非常高兴，把他的台子叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，对它有禽兽鱼鳖感到高兴。古代贤君与民同乐，所以他能真正的快乐。《汤誓》说：‘这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡（暗示他们对桀痛恨到了极点，盼望他早些死掉，即便跟他一同死去也在所不惜）！’老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡，他纵然有高台深池飞禽走兽，难道能独自快乐吗？” 3齐宣王在他的离宫雪宫当中接见孟子。齐宣王说：“有才德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：“有。百姓得不到（这种快乐），就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的。做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。”“从前齐景公问晏子说：‘我想去转附山、朝儛山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪（或以为邑名，或以为山名，实际上可能并不矛盾）。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’晏子回答：‘问得好啊！天子到诸侯的国家去叫巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事的（没有不和政事关联的）。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。”现在可不是这样。兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘记返回叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶野兽而不知道满足或节制叫做荒，喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。（一方面是当今君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳地省视春耕秋收，补助贫困的百姓）就看您何去何从了。’景公听了很高兴，在国都内大力做准备，出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓。景公又召见乐官说：‘给我创作君臣同乐的乐曲。’这乐曲大概就是《徵招》《角招》。歌词说：‘畜君有什么过错？’畜君就是喜欢国君。”
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