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资料简介
《乐民之乐,忧民之忧》教学设计  教学目标:     知识与能力      1、理解并掌握重要的文言字、词,句的准确含义,加强文言知识积累      2、辨析词类活用,特殊的句式特点。     过程和方法      1、 对照注释,及参考译文,疏通文句,弄清楚文言实词的用法      2、 诵读全文,整体感知孟子的政治思想     情感态度和价值观     引导学生理解孟子与民同乐的民本思想,感悟孟子提倡封建统治者和老百姓共有、共享的政治思想的进步性,启发学生要有大的关怀,树立远大的理想,胸怀祖国,胸怀天下。     教学课时安排:一课时     教学方法:     1、运用多媒体辅助教学,创设情境以利于学生冷静思考探究,拓展知识,引导学生自主合作探究式学习     2、安排教前学习,让学生通过课文注释,教师提供的参考译文,疏通文字,弄清文意,充分利用该书所建立的学生学习系统,自主学习,积极参与语文实践活动。     教学过程     一、 导入:     “纯中国学时期”的诸子文章,是我国文化传统最重要的根,他给我们以生长在大地的信仰,增长我们的见识,开启我们的智慧,涵养我们的德行,砥砺我们的人格,我们没有理由不加以珍惜,没有理由不弘扬其中优秀的部分,今天我们就一起来学习孟子民本思想中极为可贵的“乐民之乐,忧民之忧”     二、分角色朗读课文,小组展示学习成果,学生对教前学习所遇到的知识障碍进行质疑,教师启发引导学生解答问题(10分钟)     相信大家通过教前学习,借助注释以及参考译文,已经将三则材料的字、词、句,疏通清楚,初步理解文意,现在第一小组组员分别扮演庄暴,齐宣王,孟子来朗读一下课文。     三、小组展示学习成果,教师给予点评肯定     现在有请第一小组的代表为我们展示一下你们小组归纳、整理的文言知识.     四、学生对教前学习所遇到的知识障碍进行质疑,教师启发引导学生解答问题     如何理解“今之乐由古之乐也”     五、生齐读第二则     六、小组展示学习成果,教师给予点评肯定     七、学生对教前学习所遇到的知识障碍进行质疑,教师启发引导学生解答问题     “王在灵囿,幽鹿攸伏。幽鹿濯濯 ,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於轫鱼跃。”这是为了说明什么     八、生齐读第三则     九、小组展示学习成果,教师给予点评肯定     十、学生对教前学习所遇到的知识障碍进行质疑,教师启发引导学生解答问题     引用“吾王不游,吾何以休?吾王不豫⑧,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。”是为了说明什么  昨天我们通过王立群教授的讲解我们学到了解读经典的两种方法。哪位同学给我们说说     十一、幻灯片展示:      解读经典的两种方法:     1、抓住经典的核心思想     2、和我们的人生经历相结合     十二、教师提问:那么这三则材料的核心思想是什么?     明确:与民同乐      解说:在孟子的那个时代,没有什么社会福利制度,统治者不会去建筑一个公园,和老百姓共有、共享。一起游乐。只有帝王的宫室。才会有如此伟大的建筑,老百姓根本不准去游玩的。我们中华民族自从夏朝开始实行所谓帝王世袭的政治制度,帝王们的享受和老百姓是有分别的,帝王们为了实现他们称霸天下的野心只顾着发动“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的战争, 而孟子在他的那个时代,能劝导一个有野心要据地称雄的人主,恢复共有共享的公天下政治制度,他的主张和这种精神,还是相当可贵的,相当进步的,因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的时空,给后人以感悟和启示,让后人从孟子的思想中汲取生命养分,构建自我人格。王立群教授通过解读《孟子》感悟到,人只有通过超越自我,自强不息,坚持不懈地努力奋斗,才能塑造自己的强势人格,才能实现自己的社会价值,这也让我们明白学习的最终目标不是在高考时能取得多少分,而是要从课本中汲取智慧,在阅读中陶冶情操,同作者的思想感情产生生命的共鸣与融合。     十三、分组讨论,播放音乐设置情境,以利于学生冷静思考(10分钟)     下面我们分组讨论品读孟子在这三则中所包含的哲学思想,人生态度。注意品读要求     十四、幻灯片展示:(品读要求)     1.围绕课文的三则材料,确定一个核心话题来品读     2.品读必须从文本出发,还要有联系生活实际的事例     3.最后有一句的结论,必须富有人生哲理或劝戒意义,语言简洁     4.每组品读应有时间观念,效率观念     十五、发言10分钟     八、结课:      易中天教授曾有过这样的言论:“一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生老子的智、庄子的慧、荀子的自强,就一定能成为领袖。”     “纯中国学时期”的诸子文章,是我国文化传统最重要的根,他给我们以生长在大地的信仰,增长我们的见识,开启我们的智慧,涵养我们的德行,砥砺我们的人格,我们没有理由不加以珍惜,没有理由不弘扬其中优秀的部分,就比如我们今天所学的孟子的“乐以天下,忧以天下”其思想的高度,足以让我们后人敬畏。然而孟子的论辩说理的艺术,也常让我们佩服不已。今天我们不妨模仿孟子经常运用的说理艺术(比喻,排比,引人入彀,对比),来完成今天的家庭作业。     九、布置作业     师:下面我们看一则材料完成今天的家庭作业     幻灯片展示     东汉时有一少年名叫陈蕃,自命不凡,一心只想干大事业。一天,其友薛勤来访,见他独居的院内龌龊不堪,便对他说:“孺子何不洒扫以待宾客?”他答道“大丈夫处世,当扫天下,安事一屋?”薛勤当即反问道:“一屋不扫,何以扫天下?”陈蕃无言以对。     要求:     联系生活实际,自拟话题,模仿孟子的说理艺术(比喻,排比,引人入彀,对比),写一段600字左右的文字。《乐民之乐,忧民之忧》教学参考重点、难点1.主要讲授第1则选文和第3则选文的部分内容。2.引导学生把握孟子“乐民之乐,忧民之忧”的思想及其现代意义。选文解读孟子时时告诫统治者,希望他们记得天下万民的忧与乐,并且以天下万民的忧乐为忧乐。第1则选文,齐国大臣庄暴来见孟子,说:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”“见于王”指被王召见,一般认为这里的王是指齐宣王。“好乐”即喜欢音乐。“未有以对”,指没有什么话来回答。这里写的事情是这样的:齐宣王召见庄暴,告诉庄暴说自己喜欢音乐,庄暴无言以对。于是他来向孟子请教说:“好乐何如?”即喜欢音乐怎么样?孟子兴高采烈地说:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”“庶几”就是差不多。孟子的意思是说,宣王如果非常喜欢音乐,那么齐国就会很不错了。对于庄暴无言以对的问题,孟子的反应简直有天大的差别。“他日,见于王曰:‘王尝语庄子以好乐,有诸?’”这句话是指过了一些时候,孟子进见齐宣王,说:“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴,有这件事吗?”孟子的问题虽然很平常,可是齐宣王的反应却出人意料:“王变乎色,曰:‘寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。’”“变乎色” 即变了脸色。原来,儒家学者把乐分为两类:一类是先王之乐(也就是古代圣贤之君的音乐),一类是世俗之乐。宣王喜欢的只不过是当时的世俗音乐,并且他也知道一般儒家学者极力宣扬先王之乐,而贬斥世俗之乐。先王之乐有《韶》《武》《雅》《颂》等等,其中《韶》是虞舜时代的音乐,《武》是周武王时候的音乐。孔子等儒家学者认为,这一类音乐有助于克己复礼、修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多,其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的──儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节,甚至流于淫滥。所以他们对俗乐的批评不绝于耳,或者一言以蔽之曰“淫”,或谓之“乱世之音”等等。但是,上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前,魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦。基于这样一种背景,齐宣王一听孟子谈起自己喜欢音乐,就变了脸色,原因大概是为自己喜欢的音乐不正派而感到惭愧(朱熹《孟子集注》:变色者,惭其好之不正也)。看孟子如何接话:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐由古之乐也。”意思是说,如果王非常喜欢音乐,那么齐国就会很不错了!现在的音乐跟古代的音乐是一样的。“由”古同“犹”。孟子不仅再次肯定了齐宣王的好乐,而且说古今之乐是一样的。这一下倒把齐宣王弄胡涂了。所以他问:“可得闻与?”就是说,这道理可以说给我听听吗?孟子也问道:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”独自娱乐的快乐,和人一起娱乐的快乐,二者哪一个更快乐呢?宣王回答:“不若与人。”孟子又问:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”跟少数人一起娱乐的快乐,跟多数人一起娱乐的快乐,哪一种更快乐呢?宣王回答:“不若与众。”有了这样一个认识作前提,孟子于是侃侃而谈:“臣请为王言乐”,“言乐”可以理解为谈谈娱乐的道理。这番道理,他是用截然相反的两种现象来展示的,每一种现象又包括两个方面的例子:“今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举疾首蹙而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。”这是一种现象。“今”是假使、如果的意思。“举”是副词,意思是皆、都。“疾首蹙”形容心里非常怨恨和讨厌。“极”在这里指最痛苦的地步。“羽旄”是古代军旗的一种,用野鸡毛和牦牛尾装饰旗杆。孟子假设了两种触目惊心的情况:一种情况是,王在这里奏乐,百姓听到了王这里鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音,都头痛皱眉头,并且互相告诉说:“我们王喜欢奏乐,可为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢?父子不能见面,兄弟妻子东逃西散。”另一种情况是,王在这里狩猎,百姓听到王这里车马的声音,见到王这里军旗仪仗的美丽,都头痛皱眉头并且互相告诉说:“我们王喜欢打猎,为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢?父子不能见面,兄弟妻子东逃西散。”之后,孟子简洁有力地揭明了导致这种情况出现的原因:这没别的,就是因为王不跟百姓同乐。孟子所谓同乐,不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎,而是说王以百姓之乐为乐,而百姓亦以王之乐为乐。第二单元《孟子》选读[]四、乐民之乐,忧民之忧“今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。”这是孟子举出的另一种现象。在这一现象中,孟子也假设了两种令人心动的情况:一种情况是,王在这里奏乐,百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音,听到了王这里吹箫奏笛的声音,都眉开眼笑地互相告诉说:“我们王或许没病没灾的吧,要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢?”另一种情况是,王在这里狩猎,百姓听到王这里车马的声音,见到王这里军旗仪仗的美丽,都眉开眼笑地互相告诉说:“我们王或许没病没灾的吧,要不怎么能打猎呢?”之后,孟子再一次简洁有力地揭明了导致这种情况出现的原因:这没别的,就是因为王跟百姓同乐。经过这一正一反两种现象的对比,孟子向齐宣王揭明了自己的主旨:“今王与百姓同乐,则王矣”;就是说,如果王跟百姓同乐,那么就能成就王业了。孟子跟齐宣王的这番对话,最大的妙处在于他没有纠缠于先王之乐和世俗之乐,或者极力推荐先王之乐、极力批评世俗之乐,而是力图把宣王向与民同乐的方向引导。这其实是更根本的。一个国家的最高统治者如果真的以百姓之乐为乐,以百姓之忧为忧,恐怕人们也用不着再向他提更高的要求了。第3则选文前半部分说:“齐宣王见孟子于雪宫。王曰:‘贤者亦有此乐乎?’”雪宫是齐国的离宫,据说宫中有苑囿台池以及大批禽兽,宣王颇为自得,所以问孟子:贤者也有这种快乐吗?齐宣王的这种乐显然是“独乐”,所以孟子抓住这一根本,回答说:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也。为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也……”孟子认为,贤人当然有这种游观之乐。但是百姓得不到这种快乐,就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王,是不对的。做一国之 君却不跟百姓同乐,也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人,百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人,百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐,以天下人之忧为忧,像这样却不能成就王业的,还不曾有过。同样,孟子没有否定宣王的游观之乐,而是力图把他引向那个正确的方向,即与民同乐。这凸显了孟子对国家百姓乃至天下万民的深刻关怀。《孟子》这本书虽然以记载人物的语言为主,但是书中记载的很多语言都能微妙地传达人物的情态。比如第1则选文写齐国大臣庄暴讲了一件自己感到窘迫的事,来向孟子请教。这里只记载了他简单的两句话,就很好地显示了他窘迫和迷惑的神态。孟子说假如王不与百姓同乐,百姓听到欣赏音乐的声音,就会说:“吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也!父子不相见,兄弟妻子离散!”这简单的话语看上去似乎是欲言又止,却声情并茂,力透纸背。这些地方如果仔细体会,可以感到人物的情态历历在目。此外,《孟子》书中还直接叙述了一些极富表现力的人物情态。孟子进见齐宣王,问起宣王跟庄暴说自己好乐一事,“王变乎色”;孟子见梁惠王,“王立于沼上,顾鸿雁麋鹿”,曰如何如何。前一个例子叙述的是脸色,后一个例子叙述的是眼神,用字不多却栩栩如生。孟子向齐宣王说,王不与民同乐而独乐,百姓闻钟鼓之声、管籥之音,“举疾首蹙而相告”,曰如何如何。百姓这一连串的动作虽然很细小,却惟妙惟肖地传达出十分丰富的情感内涵。总之,《孟子》一书的文笔是相当有表现力的。思考与练习解题思路一、略。二、结合上一节和本节的有关材料,说说在孟子理想中的君主与臣民的关系是怎样的。提示:最根本的一点应该是君上与民“同乐”。具体说来,君上“乐民之乐”“忧民之忧”(要做到这一点,“所欲与之聚之,所恶勿施”是一个根本点),而百姓则“亦乐其乐”“亦忧其忧”。在这两者之间,君上“乐民之乐”“忧民之忧”是更为根本的。君上做到这一点,就能够赢得民心,成就王业。而即便是天子,如果失去了民心就会失去其民,失去其民就会失去天下,如夏桀、殷纣一般。三、解释下列句子中加点的词语。参考答案:1.直,只,仅仅。2.举,皆,都。3.偕,一同,一起。4.非,责怪,非难。5.省(xǐng),视察。不给(jǐ),不足。参考译文1齐国大臣庄暴来见孟子说:“我庄暴被王召见,王告诉我说他喜欢音乐,我庄暴没有话回答(不知道怎么说才好)。”接着问:“喜欢音乐怎么样呢?”孟子说:“如果王非常喜欢音乐,那么齐国就会很不错了!”过了些时候,孟子进见齐王说:“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴,有这件事吗?”齐王变了脸色,说:“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐,只不过喜欢世俗的音乐罢了。”孟子说:“如果王非常喜欢音乐,那么齐国就会很不错了!现在的音乐跟古代的音乐是一样的。”齐王说:“这道理可以说给我听听吗?”孟子说:“独自娱乐的快乐,和人一起娱乐的快乐,哪一种更快乐呢?”齐王说:“不如跟众人一起娱乐。”孟子说:“跟少数人娱乐的快乐,跟多数人一起娱乐的快乐,哪一种更快乐呢?” 齐王说:“不如跟多数人一起娱乐。”孟子说:“请让我给王谈谈娱乐的道理:假使王在这里奏乐,百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音,听到了王这里吹箫奏笛的声音,都头痛皱眉头并且互相告诉说:‘我们王喜欢奏乐,为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢?父子不能见面,兄弟妻子东逃西散。’假如王在这里狩猎,百姓听到王这里车马的声音,见到王这里军旗仪仗的美丽,都头痛皱眉头并且互相告诉说:‘我们王喜欢打猎,为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢?父子不能见面,兄弟妻子东逃西散。’这没有别的原因,就是因为王不跟百姓同乐(所谓同乐,即王以百姓之乐为乐,百姓以王之乐为乐)。假如王在这里奏乐,百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音,听到了王这里吹箫奏笛的声音,都眉开眼笑地互相告诉说:‘我们王或许没病没灾的吧,要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢?’假如王在这里狩猎,百姓听到王这里车马的声音,见到王这里军旗仪仗的美丽,都眉开眼笑地互相告诉说:‘我们王或许没病没灾的吧,要不怎么能打猎呢?’这没有别的原因,就是因为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同乐,那么就能成就王业了。”2孟子进见梁惠王。梁惠王站在曲池边,环视着鸿雁麋鹿,说:“有才有德的人也以此为乐吗?”孟子回答说:“只有有才有德的人才能够以此为乐,无才无德的人即便有这些也不能乐。《诗经·大雅·灵台》说:‘开始营建灵台,于是反复地量度。百姓筑作,不到一天就把它筑成了。开始营建的时候文王说不要着急,可是百姓十分踊跃,就好像儿子为父亲做事一样跑来。文王在那饲养禽兽的灵囿当中,看到母鹿趴在那里,看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽,鸟儿则长着洁白的羽毛。文王在那灵沼旁边,满池子里的鱼儿在欢喜跳越。’文王虽然靠百姓的力量建了高台深池,可是百姓却非常高兴,把他的台子叫做灵台,把他的池沼叫做灵沼,对它有禽兽鱼鳖感到高兴。古代贤君与民同乐,所以他能真正的快乐。《汤誓》说:‘这太阳什么时候消失呢,我们宁愿跟你一起灭亡(暗示他们对桀痛恨到了极点,盼望他早些死掉,即便跟他一同死去也在所不惜)!’老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡,他纵然有高台深池飞禽走兽,难道能独自快乐吗?” 3齐宣王在他的离宫雪宫当中接见孟子。齐宣王说:“有才德的人也有这种快乐吗?”孟子回答说:“有。百姓得不到(这种快乐),就会责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王,是不对的。做一国之君却不跟百姓同乐,也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人,百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人,百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐,以天下人之忧为忧,像这样却不能成就王业的,还不曾有过。”“从前齐景公问晏子说:‘我想去转附山、朝儛山游览,沿着海岸南行,一直到琅邪(或以为邑名,或以为山名,实际上可能并不矛盾)。我做点什么才可以比得上先王的游览呢?’晏子回答:‘问得好啊!天子到诸侯的国家去叫巡狩;所谓巡狩,就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述职;所谓述职,就是向天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事的(没有不和政事关联的)。春天视察耕种的情况,见百姓缺粮就补助他们;秋天视察收获的情况,见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说:“我们的王不巡游,我们如何能够休息?我们的王不游乐,我们如何能够得到救助?一巡游一游乐,都可以做诸侯的榜样。”现在可不是这样。兴师动众而行,并且征集粮食,运转粮食而食,饥饿的人得不到食物,劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视,都发出批评埋怨,于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓,大吃大喝仿佛水流一样(没有穷尽)。流、连、荒、亡,成为诸侯的担忧。顺流而下忘记返回叫做流,溯流而上忘记返回叫做连,追赶野兽而不知道满足或节制叫做荒,喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。过去的圣贤之君没有流、连的欢乐,没有荒、亡的行为。(一方面是当今君王流、连、荒、亡,一方面是古代贤王无流连之乐、无荒亡之行,勤勤恳恳地省视春耕秋收,补助贫困的百姓)就看您何去何从了。’景公听了很高兴,在国都内大力做准备,出去住在都城之郊,在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓。景公又召见乐官说:‘给我创作君臣同乐的乐曲。’这乐曲大概就是《徵招》《角招》。歌词说:‘畜君有什么过错?’畜君就是喜欢国君。”

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