七仁义礼智我固有之

七、仁义礼智，我固有之一、阅读《孟子》选段，回答问题孟子曰：“人皆有不忍人之心。……不足以事父母。”(《孟子公孙丑上》)1.对上面语段内容理解不正确的一项是（2分）A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。2．在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是：______________________________。 3．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？答：4.荀子认为“人性本恶”，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为“人性本善”，那么还要不要后天的学习呢？请结合本章具体内容谈谈这个问题。答：二、阅读下列文段，完成后面的题目。公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘6 性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’……今曰‘性善’，然则彼皆非欤?”孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相信蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《孟子•告子上》)[注]①情，、②才：质性、人的本性。1.下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一组是()①性无善无不善也②陛可以为善，可以为不善③乃若其情，则可以为善矣④恻隐之心，人皆有之⑤仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也A．.②③⑤B．②④⑤C．③④⑤D．①③④2.有人表现的不是人性善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来解释的?答：三、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”孟子曰：“万物皆有备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”1.下列对上面选段的理解，不正确的一项是：A．“求在我者”的“求”指的是思想的修养，人生境界的追求。B．“求在外者”即所谓的向外之物，并不是一厢情愿地追求就可以得到的。C．孟子认为万物都为自己而存在，犹如自己的囊中之物，所以说“万物皆备于我”。D．孟子由“万物皆备于我矣”引出儒家在认识和实践方面“诚”和“恕”的追求。2.联系孔子的主张，说说如何做到“强恕而行”。答：6 四、阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语•八佾》)孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《离娄上》）　　【注解】①暴：损害，糟蹋。②非：诋毁。1.下列各项中，对选段理解不正确的一项是A.仁是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的。人总要经常保有它，顺着它，心太会安稳踏实，这就叫做“安宅”。B.义也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则。人必须遵此而行，才能在这世上与人和乐相处，共成一体，这就叫做“正路”。C.“安宅”与“正路”是人们不断修行的结果。只要不断修行，才能使自己的人生成为真实有意义的存在。D.不能居于“安宅”，行于“正路”的人，乃是自放良心，不能存养善性的缘故。2.请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。(2分)答：3.文中的“自暴自弃“与人们今天使用的成语“自暴自弃”的意思有什么不同之处？孟子以为怎样才能避免自暴自弃？答：4.请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对“仁”的各自看法。(4分)答：6 五、阅读全文，完成1——5题。1.对下列句中词语的解释，正确的一项是（）A.贼其君者也贼：偷窃B.反身而诚反：反过来C.方命虐民，饮食若流方：违背D.自暴者不可与有言也暴：突然出现2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（）A.①功成名就②金就砺则利B.①天下恶乎定②非恶其声而然也C.①仁之端也②仁，人之安宅也D.①有是四端而自谓不能者，②强恕而行3.下列对原文比喻理解正确的一项是（）A.“泉之始达”比喻仁义礼智的扩大充实。B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端的可贵。C.“人之有是四端也”比喻人有四肢。D.“非由外铄我也”的“铄”是用金属自外至内而熔化比喻从外部给予。4.下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（）A.人与禽兽不同的地方虽然很少，但也有几点，除去一般人，只有君子有。B.把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难。C.仁义是君子努力推行的结果。D.“强恕而行”中“恕”的意思是宽恕，而非推己及人。11.根据原文内容，翻译下列句子（10分）①今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。（5分）答：②非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（5分）答：6 七、仁义礼智，我固有之参考答案一、阅读《孟子》选段，回答问题1.C解析“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”有误，而是“出手相救”2．以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。3．不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”的主张具有实践意义。4.人要有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思，也就是说人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断的培养呵护，才有可能长成参天大树，成为一个仁者。就像火苗，像泉流，必须不断扩充，才能保有四海，事奉父母。二、阅读下列文段，完成后面的题目。1.C(有①②的排除，①说的是人性无所谓善良，②是说人性有善良的一面，也有不善良的一面)2.盂子认为从天生的资质看，每个人都是善良的，每个人都有同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，它们都属于仁义礼智，之所以会有人表现是丑恶的一面，不是这些人的本性丑恶，而是他们没有去探求仁义礼智，而是放弃了仁义礼智。三、1.C（孟子认为自己能对万物进行思考和认识，所以说万物自己都具备了。）2.“强恕而行”就是尽力近恕道来实行仁道，恕道就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。四1.C2.（2分)自暴者：诋毁礼义.自弃者：自认为不能守仁行义.解析：考査对观点的概括，多数考生可以找到原文的对应信息，佰由于没有按题干“用自己的话”答题，因此被扣1分.另外，对原文中的“扣”的含义，有相当多的考生理解不够准确，将“非”误解为“不”，其实，文中的“非”应是动词“非议、诋毁”的意思。3.文中的自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说诋毁礼教的行为。现在的自暴自弃指自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落，孟子认为仁、义，都是人性天生所具有，按照这些准则行事才能避免自暴自弃。（意对即可）4.（4分)示例：孔子认为仁是根本，离开了仁这个根本，就无法很好地实施礼和乐，礼和乐的意义也会丧失.孟子认为仁是人最安适的住所，是人的归依，人要拥有仁，否则是可悲的。解析：考查对作者观点的概括分析。答题时，首先要概括出孔孟的主要观点，然后结合文本内容，对其观点的论述过程或理由进行解说。第一段是，孔子对于“仁”并没有直接的观点，考生要懂得将反问句改为陈述句，从而得出孔子对“仁”的态度是“仁是实现礼乐的前提”；第二段中孟子对于“仁”有明确的表达，即“仁，人之安宅也”和“旷安宅而弗居”“哀哉！”，将其中的比喻剔除，即可得出“仁是每个人的归依，不仁是可悲的”。五、1.贼：残害。反：反省。暴：残害。2.就：成就／靠近。恶：疑问代词／讨厌。之：的。而：转折连词／修饰连词。3.A.“泉之始达”比喻仁义礼智的的发端。B.“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也没有太大价值。C.用“其有四体也”比喻“人之有是四端也”。D.正确。4.A:“但也有几点”改为“只有一点点”，“除去一般人”改为“一般人丢弃了它”。B:与“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之’”一致，正确。C：与“君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”矛盾。D：“恕”的意思是推己及人，解说在67页相关链接。5.根据原文内容，翻译下列句子。（10分，每小题5分）①（如果）现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，（那么）人们都会有恐惧同情的心理。②6 不是为了跟那小孩子的父母结交，不是为了在乡里朋友那里求取名誉。6