大天而思之，熟与物畜而制之

多线交织，朴素厚重——《大天而思之，孰与物畜而制之》教材分析陕西省宝鸡市岐山高级中学任秋利《大天而思之，孰与物畜而制之》是人教版选修教材《先秦诸子选读》中的第三单元《节选》。人教版《先秦诸子选读》是选修教材。与必修课相比，这本选修教材内容体系更完备，所选部分文章集中表现诸子代表人物的代表思想。《大天而思之，孰与物畜而制之》这篇选自《天论》的文章相对来说不很完整，它集中体现了荀子思想当中朴素的唯物主义思想意识，体现了荀子作为战国后期的儒家思想综合性的特征。在选文当中，荀子反对传统思想中认为“天”主宰一切的思想认识，坚定地认为在自然面前，人的主观能动性是最重要的。首段用三个问句，三问三答，勇敢地否定了天地四时对社会治乱的主导作用。然后引用《诗经·周颂·天作》中的记载“……大王荒之……文王康之”，回答了“人的主观能动性才是治乱最重要的决定因素”这个问题。第四段他把目光投向自然，告诉人们，天地四时中发生的种种怪异现象其实不必害怕。反复申述“怪之，可也；畏之，非也”，在没有科学的仪器可以测量可以呈现真实原理的古代，荀子凭借他对自然的了解，甚至可以说是联想和想象，研究了自然界中的树木，观察宇宙空间的“星队”，给我们科学地回答了“什么是自然界怪异的现象，我们应该怎么对待”的问题，这种科学的论断，有大胆的推测，更充满了睿智的思考。 第五段承接第四段已经提到的“上明而政平”与“上暗而政险”带来的不同结果，告诉人们，在已经发生的事情当中，“人祅”是可谓的，这个结论与上一段“怪之，可也；畏之，非也”遥相呼应，对比明显，三次强调“夫是之谓人祅也”，既是对社会现象真是的反映与归纳，也体现出沉重的心情：人为因素造成的反常现象是多么可怕。在这个段落中，他渗透了“礼”的因素，暗中提供了解决问题的方法。即：践行礼的制度，遵守礼的规定，就能够避免这些人为因素导致的“祅”。礼又是什么呢？“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，像这样的“礼”，需要“日切瑳而不舍”。第八段是荀子唯物主义思想集中爆发的地方。他连用六个“孰与”，比较了人消极等待盼望与积极有为带来的不同结果，在段首重申“大天而思之，孰与物畜而制之”的见解；尾句得出结论“故错人而思天，则失万物之情”。“万物之情”具体指什么，文章没有直说，注释说是“实情”，给“实情”再注释，便是“在该努力的地方努力”。我认为这么说有点不通。多情的万物，多情的自然，其实都是有规律的，仿佛她们提示人们，要探索，要思考，要发挥主观能动性。第八段我们看到了顶天立地的荀子，他时而凝神思考，时而遥望天际，时而紧握拳头，他告诉普天之下的民众：自然是这样的，我们应该把握自然规律，顺应自然，使之发生有利于人的变化。选讲的部分侧重“朴素的唯物主义思想”。没有讲的部分第2、3、6、7段还有唯物主义思想，有 积极的人生态度，比如第二自然段“君子”与“小人”的区别，第三自然段提出的“君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者”。君子与小人在思维方式和人格方面是截然不同的，作者的态度也一目了然。除此之外，作为战国后期儒家思想的集大成者，在这篇文章中，他发扬了孔子的学说，把孔子思想当中渗透在言行举止上的“礼”发挥到大处：“在人者莫不明于礼”“礼不加于国家，则功名不白”“国之命在礼”他强调的是礼对国家的重要性，同时更多的对国君提出高的要求。