七仁义礼智，我固有之对应学生用书P66[基础·夯实]一、识记字音1．孺子(rú) 2.怵惕(chù)3．恻隐之心(cè)4.非由外铄我也(shuò)5．不如荑稗(tíbài)二、通假字1．非所以内交于孺子之父母也同纳，结交2．非所以要誉于乡党朋友也通徼，求取3．若火之始然，泉之始达同燃，燃烧三、古今异义1．亦在乎熟之而已矣古义：在于今义：在意，介意2．人之所以异于禽兽者几希古义：……的地方今义：表因果关系的连词四、一词多义1．恶2．辞3．是4．于
5．而6．然五、词类活用(一)名词活用1．名词作状语非由外铄我也外：从外部2．名词作动词苟不充之，不足以事父母事：侍奉(二)形容词活用1．形容词作动词舜明于庶物明：明白2．形容词的使动用法(1)亦在乎熟之而已矣熟：使……成熟(2)旷安宅而弗居旷：使……空闲六、文言句式(一)判断句1．恻隐之心，仁之端也(“也”表示判断)2．仁，人之安宅也(“也”表示判断)3．义，人之正路也(“也”表示判断)(二)省略句自暴者不可与(之)有言也，自弃者不可与(之)有为也(省略代词“之”)(三)状语后置句1．非所以要誉于乡党朋友也(“于乡党朋友”作状语，后置)2．人之所以异于禽兽者几希(“于禽兽者”作状语，后置)3．非所以内交于孺子之父母也(介词结构“于孺子之父母”后置)(四)宾语前置句有是四端而自谓不能者，自贼者也(“自”作“贼”的宾语，前置)(五)定语后置句五谷者，种之美者也(定语“美”后置)[课文·译注](1)
原因。内(nà)：通“纳”。内交：结交。要(yāo)誉：“要”通“徼”，谋求，求取声誉。恶(wù)：厌恶。于：第一个作介词“跟”，第二个作介这，这些；之，音节助词，没有实义。羞恶(wù)：羞，羞耻，因自身不善而羞耻；恶，憎恶，因别人不善而憎恶。辞让：推让、谦让。
(2)(3)(4)
(5)(6)对应学生用书P671．人皆有不忍人之心。[评析] 人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步拓展，也是儒家思想“人性本善”的集中体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德，如果君王以此为基础，推行“不忍人之政”，国家可运于掌上了。试想一下，如果在人与人交流更频繁的现代社会，如果人人以“不忍人之心”
对待别人，与人为善，那么，现代社会中的人际冷漠便涣然冰释，人人皆成为尧舜了。2．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。[评析] 自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”，自弃“仁”，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来应成为德行高尚的人，可最终成为卑鄙无耻的小人，这样的结局，又是多么的可悲。3．羞恶之心，人皆有之。[评析] 这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，只不过没有意识到罢了。[问题1] 选文1的中心论点是什么？是用了哪些例子加以证明的？[明确] 人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子将入于井两个例子。[问题2] 选文2，为什么说“仁义礼智，我固有之”？[明确] 因为人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端，只要用心追求，加以扩充就能得到仁、义、礼、智。[问题3] 选文3，孟子以“舜”为例，印证了什么观点？[明确] 仁义礼智，我固有之。[问题4] 选文4，扩充“四端”成为仁、义、礼、智的态度与方法是什么？[明确] 反身而诚；强恕而行。[问题5] 选文5中“仁义礼智”与“五谷”有什么相似点？[明确] 仁义礼智就像五谷，是人固有的美德，如果不培养它，它就不会成熟。而要把它发扬光大并不难，就像种庄稼一样，好好照料它就是了。[问题6] 选文5以“种五谷”设喻，目的是什么？[明确] 说明将“四端”“扩而充之”成为仁、义、礼、智的必要性和重要性。[问题7] 选文6，孟子用“自暴自弃”阐明的目的是什么？[明确] 阐明坚定本性追求仁、义、礼、智的必要性。
对应学生用书P68一、基础知识1．下列加点字的注音全部正确的一项是( )A．怵惕(cù) 恻隐(cè) 孺子(rú)B．要誉(yào)恶其声(wù)羞恶(è)C．外铄(shuò)庶民(shù)强恕(qiǎnɡ)D．内交(nèi)住宅(zhái)荑稗(bài)解析：A项，怵：chù；B项，要：yāo；D项，内：nà。答案：C2．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是( )A. B.C.D.解析：A项，定语后置的标志；结构助词“的”。B项，均为判断句的标志。C项，表并列；表因果。D项，对；跟。答案：B3．下列句子中加点词的意义与现代汉语不同的一项是( )A．义，人之正路也B．人之所以异于禽兽者几希C．恻隐之心，人皆有之D．苟不充之，不足以事父母解析：“正路”古义是正确的道路；今义是指做人做事的正当途径。其他三项古今义相同。答案：A4．下列句子中加点的词与“饿其体肤”中的“饿”用法相同的一项是( )A．强恕而行B．夫仁，亦在乎熟之而已矣C．察于人伦D．反身而诚解析：A项，名词作状语，按照恕道。B项，使动用法，使……成熟；与例句同。C项，无活用，“仔细观察”之意。D项，意动用法，认为……真诚。答案：B二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成5～9题。孟子曰：“
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”5．下列加点的词的含义解释有误的一项是( )A．皆有怵惕恻隐之心 (恐惧)B．非所以内交于孺子之父母也(同“纳”，结交)C．非所以要誉于乡党朋友也(通“徼”，求取)D．若火之始然，泉之始达(……的样子)解析：然：同“燃”，燃烧。答案：D6．选出下列加点词意义相同的一项( )A. B.C.D.解析：A项，前“是”，这；后“是”，对的、正确的。B项，前“非”，不是；后“非”，无。C项，前“于”为介词，到；后“于”为介词，给、向。D项，残害、损害。答案：D7．下列各句句式与例句不同的一项是( )例句：恻隐之心，仁之端也A．义，人之正路也B．羞恶之心，义之端也C．五谷者，种之美者也D．治天下可运之掌上解析：D项既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”。A、B、C三项与例句都是判断句。答案：D8．下列关于选文的分析不正确的一项是( )A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。解析：“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。
答案：C9．分析文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”比喻的妙处。答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：这句话用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成10～13题。陈亢问于伯鱼①曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”(《论语·季氏》)咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”(《孟子·万章上》)[注] ①伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。10．下列句子中加点词的解释错误的一项是( )A．鲤趋而过庭 (趋向)B．劳于王事而不得养父母也(劳碌)C．舜之不臣尧(以……为臣)D．以意逆志(揣测)解析：A项“趋”意为“快步走”。答案：A11．下列各句中加点虚词的意义和用法相同的一项是( )A.B.C.D.解析：A.连词，表修饰；连词，表因果。B.疑问语气词，“吗”。C.介词，向；介词，在。D.助词，用于主谓之间，取消句子独立性；结构助词，的。答案：B12．翻译文中画横线的句子。(1)尝独立，鲤趋而过庭。译文：_____________________________________________________________________(2)是诗也，非是之谓也。译文：_____________________________________________________________________
答案：(1)有一次他独自站在堂上，我快步走过庭院。(2)这首诗，不是说的这个意思。13．对于学《诗》，孔子和孟子的观点有什么不同？答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孔子认为行事、说话要以《诗经》中的内容为依据，要以《诗经》中的内容来规范自己，约束自己。孟子认为读《诗经》不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。参考译文：陈亢问伯鱼：“你在夫子那里得到过与众不同的教导吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步走过庭院。他说：‘学《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学习《诗经》，就不会说话。’我回去就学《诗经》。”咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。《诗经》上说：‘普天之下，没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。’舜已经做了天子了，瞽瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？”孟子说：“这首诗，不是说的这个意思，(是说作这首诗的人)公事劳碌以至于不能奉养父母。(意思是)说：‘这些没有一件不是公事，却只有我最劳碌。’所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思。要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住《诗经》的意思。”对应学生用书P69一、《孟子》导读行有不得，反求诸己[原文] 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”[译文] 孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”[评析] 我们在《孟子·公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思都是一样的。从个人品质说，是严于律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”(《论语·卫灵公》)。
从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(《论语·子路》)。儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。二、名家点评关于孟子冯友兰我们已经知道，孔子对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑自己利益，无条件地做他应该做的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当“推己及人”，这实质上就是行“仁”。但是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学说。性善的学说使孟子赢得了极高的声望。人性是善的，还是恶的，——确切地说，就是人性的本质是什么？——向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶，第二种是说人性既可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)，第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶(详《孟子·告子上》)。持第一种学说者是告子，他是与孟子同时的哲学家。《孟子》中保存了他和孟子的几段很长的辩论，所以我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”
。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)他这样回答了孔子没有想到的这个问题。——摘自冯友兰《中国哲学史》知识链接：冯友兰，1895年生，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年(甲子年)获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学(现在的河南大学)、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。
XD-WSS-1型水介式超声波水（液）位计数据采集、数据传输一体化1.简介XD-WSS-1型水介式超声波水（液）位计产品水文仪器许可证号：XK07-002-00018,为水利部重点科技推广项目。产品由现代超声波技术、微电子技术、现代通讯技术组合而成，是以水为介质的沉底隐装型自动水位计量采集和GPRS无线传输一体化产品，适用于水库、灌区领域的水位采集，大坝渗漏监测等，是灌区信息化的实用型选择。2.主要配置a.水位计室内机/水位计外用机（根据客户要求选用其一）b．换能器及缆线图2-1水位计及换能器（左为室内机，右为外用机）3.主要特点•水位数据采集、RTU功能和GPRS无线传输模块一体化；•安装简便，廉价PVC管替代建造测井的土建工程及费用;•野外无人值守，可定时自动采集和招测；•测量探头可沉底隐匿式安装，降低盗损几率；•水位测量精度高，有cm级和mm级二种精度可供选择；•技术功能集成度高、仪器体积小(18cm×16cm×10cm)；•闲灌季节可方便收库存放，来年再放置应用。
4.主要性能指标•工作量程0.1m—30m（按规格不同）•测量误差±1cm、±2mm（按精度要求）•工作频率200—800kHz（按规格不同）•测量盲区≤10cm—25cm（按频率和量程不同）•数据处理及传输方式RS232/485串口GPRS无线数传•供电电源DC12V5.仪器系统工作流程5.1仪器应用连接示意框图5.2仪器工作方式超声波水位计机内嵌数据处理及DTU通讯模块,可由信息中心通过无线公共网络（GSM/GPRS）向仪器发送测量工作指令,同时，仪器将测量的水位数据通过无线公共网络发到中心主站服务器中。超声波水位计也可由计算机近距离直接控制定时段自动测量，并将测量数据存贮以备调用。5.3仪器具体连线与功能应用5.3.1按照仪器室内机背板(图5-2)上的标识连线1.将外用机航插与换能器插座连接;2.将电源DC12V按标识接入插座;3.将RS232串口与计算机连接。
图5-2仪器背板5.3.2RS232串口针脚连线定义:2脚用于数据传输；3脚用于计算机向水位计发送测量工作指令；5脚为接地。5.3.3水位计数据通讯格式数据通讯格式：$个十百千万波特率:9600bps5.3.4电脑显示程序安装应用：电脑显示应用软件由公司用电子邮件的方式传递给客户，客户可下一载到计算机硬盘。用鼠标直接双击安装程序，不用修改任何设置参数，直接点下一步，直至程序安装完成。程序自动安装在C盘的ProgramFiles目录下。双击打开软件（见图5-3），每次运行软件，需要进行“串口设置”，才能通过串口接收水位数据。串口设置时，只需在“串口选择”的选择框内选择水位计连接的通讯串口编号，其它设置默认即可（见图5-4）。图5-3图5-45.3.5启动工作与调整
在仪器与相关设备连接完成后，启动面板上的开关，仪器即处于待机状态，内嵌的通讯模块接收由信息中心定时发出或人工发出的招测工作指令，仪器由待机状态转换为工作状态，将测量的水位数据发送至信息中心。6.换能器水下固定安装本水位仪是以水作为测量传播媒介，其换能器隐匿安装于水底，其声脉冲向上发射至水面返回由换能器接收而进行水位测量。根据应用现场的不同，有以下几种安装方式。6.1梯形断面水位测量点安装方式：（见图6-1、6-2、6-3、6-4、6-5）根据现场实际情况，在紧挨渠道的堤坡上垂直埋下一套PVC管结构，达到水文测量的静水井功效以取代土建工程井。具体操作是：1、将配件中的Φ75*Φ50的PVC三通管及其它PVC附件取出，根据需要在当地购置一定长度的Φ75和Φ50的PVC管。2、根据渠堤面到渠底的垂直高度，合适裁取一定长度的Φ75PVC管和一定长度的Φ50PVC连通管，一并与三通相连接并垂直埋入渠堤断面中。Φ75PVC管底部尽可能与渠底水平并要求较高的垂直度（声脉冲直线反射运行的需要）；过滤网与Φ50PVC连通管顶端相配接。3、将相应长度的Φ50的PVC管与装配有换能器的Φ50的PVC短接连接，电缆线顺管用尼龙扎带扎牢，垂直放置于Φ75的PVC静水管中；另在Φ75的PVC静水管上端锯开一个小口便于电缆线横向隐匿掩埋至电线杆旁通向仪器箱内。
4、用盖板将Φ75的PVC静水管盖住，加土或草皮掩埋即可；一旦灌期结束可将其取出带回入库存放，下一年度再放置应用。图6-1梯形断面安装示意图6-2PVC套筒安装细节示意图6-3PVC套筒实物拼装示意图（1）6-4PVC套筒实物拼装示意图（2）6-5PVC套筒实物拼装示意图（3）6.2闸、渠垂直建设物水位测量点安装方式闸壁、渠壁等设安装点,可将换能器固定在50mm—70mm的PVC静水管底部，并直接将PVC管垂直固定在建设物壁面上即可（安装方式一），也可将换能器配装在L型弯角件上，长边部分直接固定在建筑扬垂直面上（安装方式二）。图6-3垂直渠壁安装示意
6.3水库、湖泊、干渠的水位测量点安装方式：将换能器直接安装在水尺桩上（方式一），或在低水位处垂直埋设专制的固定插件，将配装有换能器的L型弯角件与其固定（安装方式二），电缆线沿堤坡掩埋，仪器置于机房内或选用外用机型予以掩埋在堤坡处。（见图6-4）图6-4换能器、外用机安装示意6.4安装应注意的问题1、安装换能器时，其表平面必须尽量调整到水平向上，便于声波的垂直发射和接收；2、安装换能器时尽量满足能测量最低水位，同时顾及到超声波有一定的测量盲区(从声换能器表面向上一段距离无法测量)的原理特性，量程在10m以内的仪器盲区约为20cm。3、安装换能器时注意不能靠近水底淤泥，以免被淤埋影响正常使用。4、外用机是全密封防水的，掩埋时注意用重物压住填实，以免涨水时漂浮到水面，造成盗损。6.5仪器测量调整与渠底0位值设定根据水利渠系流量、水位计量要求，一般以渠底设定为0水位，本仪器内装置有用于0水位调整设定功能的拨码条。
仪器和换能器安装完成后，在有一定水位高程的情况下开机计量调试，此时显示出的计量数据为换能器表面到水平面的距离；此数据与从渠底到水面的实际水位高度有一定的差值，这就需要用拔码装置将仪器测量并显示的数据与实际水位数据调整一致。拨码块装置在仪器的下层电路板上，打开仪器盒，旋掉上层线路板螺钉，水平拔起上层线路板，即可在下层电路板进行拨码设定操作。图6-5拨码块示意图6.5.1拨码数值计算实际水位高度－水位计当前显示距离＝差值（拨码数值）根据计算出的拨码数值，运用二进制或十进制的加法，将相对应的数字键拨至ON位，都可以达到准确显示出实际水位的目的。例：假设当水位计安装好后测量显示的水位值为225cm，而当时水位的实际高度为317cm时，317-225=92，即二个数的差值为92cm。例图6-66.5.2二进制数值拔码具体操作步骤：运用机算机中windows附件的“计算器”，将上述计算十进制“差值”转换成二进位数表示值。打开计算器，点击“查看”工具条，选择“科学型”，在计算器中输入十进制差值数“92”，点击“二进制”，计算器数值结果显示窗出现二进制转换表示值”1011100”。
即：根据二进制数值，从低位到高位把1对应的拨码键拨到ON位，0对应的拨码键保持原位不变，例：二进制数101100对应的是低位拨码块（右码块）的6号、5号、4号、2号键，将这几个键位拔到ON即可。（见图6-7）6-7拨码92cm实际例图注意：拔码操作时请注意实物拔码块和示意图的方向差别设定完成后，将电路板按原样插回，再次启动仪器测量，此时仪器显示数据与实际水位值可保持一致。重新将仪器盒装好，如是外用机，合盖时一定须对称旋紧密封盖板上的螺钉，以防有水渗入，造成电路短路。6.5.3十进制数值拨码操作步骤如没有十进制与二进制数值进行转换的条件，则可使用相对繁琐的十进制数值拔码方法。参照拨码键位上方对应的数字，如果没有相同的数字，则选择比它小且最接近的数字作为减数，直至结果为0。以上例中92为例进行拔码操作:1、根据拨码原则（选择比设定值小且最接近），因为92没有直接对应的数字位，所以，在拔码盘中首先选择比92小且最接近的数值是64，其对应键位是2，将键位2的滑动块拨到ON方向即可；
用92减去最大接近值64得92-64=282、同理，再选择比余数28小且最接近的数值是16，其对应的键位是4，将键位4的滑动块拨到ON方向；用28减去最大接近值16得28-16=123、以此类推，余数12的最大接近值8所对应的是键位5号，将键位5的滑动块拨到ON方向；12-8=44、余数4有直接对应的键位是6号，将键位6的滑动块拨到ON方向，此时余数为0即完成拔码程序；4-4=0；5、拨码完成后，拔动结果与二进制拔动结果一致（见图6-7）。
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