他敢剪吗？相互(xiānghù)依存相互(xiānghù)转化第一页，共19页。
2有无(yǒuwú)相生第二页，共19页。
教学(jiāoxué)目标1、了解老子及《老子》一书，掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。2、重点学习第1、3、4、5、6则选文。3、分析、理解老子的人生(rénshēng)智慧及其启示意义。4、树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子的哲学思想，批判地吸收。第三页，共19页。
老子出生的传说据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象(yìxiàng)，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。第四页，共19页。
走近老子：老子，字伯阳，谥号聃，又称李耳。是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖。老子的思想主张(zhǔzhāng)是“无为”。守柔(shǒuróu)寡欲(ɡuǎyù)居后不争善为下第五页，共19页。
斯：就生：生成(shēnɡchénɡ)成：促成形：比较盈：补足和：应和随：跟随恒：永恒的第1则天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈(xiānɡyínɡ)，音声相和，前后相随，恒也。译文：天下都知道(zhīdào)什么是美，就知道(zhīdào)什么是丑了；都知道(zhīdào)什么是善，就知道(zhīdào)什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。第六页，共19页。
分析(fēnxī)第一则美与恶善与不善(bùshàn)有与无难与易长与短高与下音与声前与后对立(duìlì)知美即知恶知善即知不善相生相成相形相盈相和相随统一几组事物关系第一则：任何事物都是相辅相成的。第七页，共19页。
毂：车轮的中心部位当：有、只有无：指中空之处埏埴：和泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。以为：用来做利：便利(biànlì)用：作用8第2则：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为(yǐwéi)器，当其无，有器之用。凿户牖以为(yǐwéi)室，当其无，有室之用。故有之以为(yǐwéi)利，无之以为(yǐwéi)用。译文：三十根辐条，聚集(jùjí)到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是无”使它们发挥了作用。第八页，共19页。
分析(fēnxī)第二则器物(qìwù)实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物(qìwù)中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。“无”“有”“室”比喻说理有车之用有器之用有室之用毂中心(zhōngxīn)器中心(zhōngxīn)户牖“车”“器”第二则：举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的。第九页，共19页。
企：踮着脚跟。立：站立，站稳。见：通“现”，自逞己见。彰：彰显。伐：自我夸耀。矜：自以为贤能。长(zhǎng)：得到尊敬赘形：肉瘤。或：有的。恶：厌恶。处：居于(jūyú)，立身于。第3则：企者不立，跨者不行(bùxíng)，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。第三则：做人不应该(yīnggāi)自以为是。（比喻）译文：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。这些用道的观点来看，就是吃剩的食物或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。第十页，共19页。
强(qiǎng)行：竭力实行。志：意志。亡：通“妄”，荒谬(huāngmiù)。寿：名形，长寿第4则：知人者智，自知(zìzhī)者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足(mǎnzú)的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。第四则：要正确认识自己和别人。第十一页，共19页。
是以：所以，因此。大：前者(qiánzhě)为“大事”，后者为“伟大”。寡：使动，使···减少。多：使动，使···增多。难：意动，以···为困难。第5则：为无为，事无事，味无味(wúwèi)。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。译文：以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手(rùshǒu)来解决它，从大事的细小处入手(rùshǒu)来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。第十二页，共19页。
分析(fēnxī)第五则为无为(wúwéi)，事无事，味无味。大小多少(duōshǎo)，报怨以德，图难于其易，为大于其细天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。无为的态度大事得自于小事的积累重视困难，谨慎行事第五则：成就大事要从小事做起，为人处事要谨慎。第十三页，共19页。
持：守持。兆：先兆。谋：谋划、解决(jiějué)。泮：通“判”，分离。散：散失。累：通“蔂”，盛土的工具。败：前者为使动，使···失败；后者为败坏。第六则：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有(wèiyǒu)，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小(xìxiǎo)的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小(xìxiǎo)的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。第十四页，共19页。
为之于未有，治之于未乱生于毫末(háomò)、起于累土、始于足下慎终如始---防患于未然，未雨绸缪(wèiyǔchóumóu)---持之以恒(chízhīyǐhéng)，终成大业---做事要善始善终第六则：凡事从细小处做起，积累，善始善终，有预见性。第十五页，共19页。
柔弱(róuruò)：柔软。坚强：僵硬。徒：类。兵：军队。灭：被消灭。强：刚强。折：被折断。第7则：人之生也柔弱，其死也坚强(jiānqiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强(jiānqiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。译文：人活着(huózhe)的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着(huózhe)的时候是柔软易断的，它死后是干枯的。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。所以军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。第七则：不要逞强斗胜，要柔顺谦虚，以柔克刚。第十六页，共19页。
选文的思想(sīxiǎng)精华认识世界：对立统一，相辅相成，相互依存认识自己(zìjǐ)：不自以为是，贵有自知之明认识人生：凡事从细小处做起，积累，善始善终，有预见性生存之道：以柔克刚第十七页，共19页。
小结(xiǎojié)：任何事情(shìqing)都是相辅相成的无成就(chéngjiù)了有小成就了大柔成就了强第十八页，共19页。
课堂(kètáng)探究1、我们不断追求的目的就是从“无”到“有”，而老子却强调“无”，这矛盾吗？你是如何(rúhé)理解的。2、我们都希望自己强大，而老子却说“强大处下，柔弱处上”，你怎么理解。第十九页，共19页。
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