有无相生 教案

有无相生【教学目的】1、初步了解老子的思想及其作品  2、掌握本课的重点实词、虚词及特殊句式 3、体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神 【学习重点】掌握课文中的的实词、虚词及特殊句式 【学习难点】体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想 【课时安排】2——3课时 第一课时  一、导入新课  平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵。那么你们知道太上老君是谁吗？他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。那么，我们先来了解一下老子是何许人也？他都有些什么思想？有什么著作传世？  二、走近作者     老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。据东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓“李”。北魏前称”道德天尊”，是道教最高神明“三清”尊神之一，（道教称“天尊”之神者不多，其中以“三清”为最高天神。即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。）在道教宫观“三清殿”中，其塑像居右位，手执扇子。约自北魏起，又称太上老君。史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。《老子》一书，集中表现了老子的思想。     “道”是老子思想的核心。“道”就是自然、道理、法则、规律。老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”世间一切皆由道生出，道是万事万物的本源。任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有”“二”，更不可能有百、千、万。老子还认为，自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。  老子否定人的实践经验，他认为：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。  老子宣扬“涤除玄览”，祛除内心的杂念，让心灵虚空，心如止水，擦拭心灵的尘埃，才能洗心内照，不被外界的纷繁所搅扰，正真的平静，如信步林间，如垂钓水旁。  老子还主张“小国寡民”，他向往淳朴的民风与平等和平的社会状态。12   三、 整体感知课文  1 、学生自读课文  知识归纳提示：（1）通假字自见者不明（现）死而不亡者寿（妄）其脆易泮（判）起于累土（蔂）（2）词类活用自是者不彰（意动，认为……正确）为无为，事无事，味无味（意动，把……当作有为，把……当作事业，把……当作有味）图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）夫轻诺必寡信（使动，使……减少）其未兆易谋（名作动，显露迹象）多易必多难（意动，把……看得容易；使动，使……增多）是以圣人犹难之（意动，认为……难）常于几成而败之（使动，使……失败）慎终如始（形作动，慎重对待）（3）古今异义埏埴以为器（来做）跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）（4）文言句式自知者明/自胜者强（宾语前置）报德以怨，图难于其易（状语后置）为之于未有，治之于未乱（状语后置）千里之行（宾语前置）是以兵强则灭，木强则折（被动句）2 、诵读课文，明确读音、句读 3、引导学生合并内容相近的段落明确：（1，2）——认识世界  ；（3，4）——认识自己     （5，6）——认识人生  ；（7） ——生存之道  四、课文第1则研读  【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。【参考译文】天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。【解读】1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：“12 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。这道理是永恒的。2、老子从社会人生中提炼出8组概念，即：美与丑（即“恶”），善与恶（即”不善”），有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。这8组概念中，“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，如“塞翁失马，焉知非福”、“乐极生悲、否极泰来、居安思”等等。 可“难易相成”应该怎么理解呢？可以从两个角度来理解：其一，由”易”生”难”，比如一个人做一件好事是容易的，但是一辈子做好事就很困难了。这就是”易”生成”难”的道理；其二，由“难”生“易”，比如面对一个问题，人们把解决这个问题看得很难，会更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易解决。这就是“难”生成“易”的道理。 3、这8组概念，是相对立的，又是相促成的。老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。人们既要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化。这是朴素辩证法的具体运用，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。但是，老子没有依照这个客观规律，去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。所以我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上的局限。4、本则在理解上还有一个难点。就是对“天下皆知美之为美，斯恶已”的解释众说纷纭。课下注释解说为其一，“天下人都知道什么是美，就知道什么是丑了。”其二，“天下人都知道美为什么是美，丑的观念就形成了。”其三，“天下人都知道美之所以是美，那是由于有丑的存在。”此外，还有别的解释。（我们姑且“以本为本”）【小结】本则集中阐述了世间万物是相反相成，又是互相转化的道理。总结了在自然现象和日常生活中，许多事物是矛盾对立相互依存的永恒规律。五、作业熟读全文，择要背诵。第二课时一、朗读全文二、课文第2则研读  【原文】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【译文】12 三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是”无”使它们发挥了作用。【解读】1、这一则主要是谈“无”的功用。这里的“无”，指的是”空间上的无”。本则中的“无”和”有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重””无”。老子此一反通常状况，大谈”“无”，这是老子思想的独特处之一。2、本则是用譬喻说理。首先是“三十辐，共一毂”。担当任重道远的车毂，它能活用不休、轮转无穷的中心关键所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用。古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。其次，如“埏埴以为器，当其无，有器之用。”埴，是捏土。埴，是黏上。造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的时候，具有盛满装载器物的容物价值。再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是室内的门，牖是窗子。要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。最后重复强调，无论是出世之道，还是入世之用，都必须切实明白“道在有无之间”的窍妙。3、老子举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举的三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。4、应该注意的是，本则所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，水怎么装进去呢？房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子认为碗、茶盅、房子等是“有”和“无”的辩证的统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。【小结】本则阐述了在日常生活中“有”和“无”12 的相互矛盾又相互依存的关系。三、课文第3则研读【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。故有道者不处。【译文】踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（”自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于”自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。【解读】1、本则的字词较为复杂，比如“企”、“跨”、“ 自见”、“自伐”、“不长”、”“赘形”等，应结合课文注释理解；特别是“物或恶之”中的“物”字，课下注释译为“畜生”也只是一家之说而已，此外还有译为“鬼神”或“众人”的。2、具体内容解说：“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这可以理解为一个比喻。“企”就是踮起脚跟。“跨”指跨步行，踮起脚跟的人站不稳（自然也站不久），大迈两腿跨步而行的人走不远。这是比喻的喻体。“自见”即“自现”，指自我显示、自逞己见。“自是”即自以为是。“自伐”即自我夸耀；“伐”指自吹自擂、夸耀自己。“自矜”即自夸、自尊自大，这里有自以为贤能的意思。“长”（zhǎng），指得到敬重，或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。自逞己见的人，本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以为是的人，本意虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，本意虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功；自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重。这是比喻的本体。因此，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的。“其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处”。“余食”是吃剩下的食物。“赘形”是身体上多余的东西比如肉赘。“物”这里可以理解为畜生。“自见”“自是”“自伐”“自矜”从道的立场上来看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘，连有的畜生都厌恶它们。所以有道的人不会居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。要达到这些目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，而“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”老子的这种选择，显示了他对现实社会的一种洞见，也显示了他的人生智慧。3、在本则中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。踮脚而立，跨步而行是人为的造作，“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜” 等等也属于人为的造作。而人为造作往往会损害正常的运行，是不可以长久的。在现实生活中，如12 宣传能够包治百病的药物以及电视上夸大其词的广告往往适得其反，那种自以为是、自吹自擂的人往往受到人们的鄙视。…… 【小结】本则阐述了对待生活中的矛盾对立项如何辩证地把握和持守。指出要达到”“明”“彰”“功”“长”的目的，就不能有“自见”“自是”“自伐”“自矜”的态度。要反对“余食赘形”，反对人为的做作。有道之人，含蓄、谦逊、内敛、蕴藉、不张扬，这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈等浮躁心态，在今天应有积极意义。四、课文第4则研读【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【译文】了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人就是长寿的。【解读】1、两个难点：其一是“知足者富”和”强行者有志”的理解。这里的“富”，主要是指精神上的富足；物质上欲求不高，也能相对富足。所谓“知足者常乐”是也。“强行者有志”，是说志向只有付诸实施，并确定不移、顽强坚持的，才是有志。其二是对于“死而不亡”的理解。任继愈先生认为说，“说什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。”而张松如先生认为，“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。课本中列举了两种的解说，可择善而从。2、具体内容解说：（1）、“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”这两组句子，每组前后两句，后句语意上重于前句，前宾后主。“知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己，这是一组对立项。在两者之间，老子选择的是“自知”。他认为了解别人的人是聪明，了解自己的人则是高明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为困难；一般人的毛病尤在于不自知。“胜人”和“自胜”是一组对立项。在两者之间，《老子》选择的是“自胜”。它认为战胜别人的人只是有劲儿，战胜自己的人才是刚强。这也是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自我其实更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。（2）、“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可老子却说那知道满足的人就是富有的人。其中的启示意义也是很深刻的。因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼。一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，可老子却说确定不移、竭力实行的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都耽于空想。老子认为，不丧失其合适位置的人（即能够做到自知、自胜、知足、强行的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在他的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了老子12 对社会人生的独特理解。【小结】本章讲个人修养与自我设计的问题，他主张人们要“自知”、“ 自胜”、“ 知足” 、“强行”，丰富自己精神生活，提高自己的精神境界。所以，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和崭新的精神风貌。五、作业熟读全文，择要背诵。第三课时一、朗读全文二、课文第5则研读  【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。【译文】以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。【解读】1、这是谈“为”与“无为”、”事”与“无事”、”味”与“无味”、“大”与“小”、”多”与”少”、“怨”与”德”、“难”与“易”、“大”与”细”、“轻诺”与”寡信”九组概念的辩证关系。前三组，有顺其自然，得大道的思想；后六组，为老子人生经验之谈。2、具体内容解说：（1）、“为无为，事无事，味无味。”第一个“为”、“事”、“味”都要理解成动词，意思是说，以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。（2）、“大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。”“图”即反复考虑。“为”即做、办成。这句话意思是说，大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。“图难于其易”，是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手；面临着细易的事情，却不可轻心。“报怨以德”一句上下文没有着落，似乎是衍文，这里可以不必管它。除此之外，意思还是能够贯通的。老子是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难”“为大”12 的门径的。接下来的解释，就使这个意思更加明确了。（3）、“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”“难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细”即细小、细微）。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。惟其如此，解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事（因此可以“图难于其易”）；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事（因此可以“为大于其细”）。在老子看来，这就是“圣人”做事和处世的方法了。（4）、“是以圣人终不为大，故能成其大。”老子所说的“圣人”，具体内涵自然跟儒家典籍中的“圣人”不完全相同，但同样是指达到最高境界的人。他认为，那达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。（5）、“夫轻诺必寡信，多易必多难。”意思是说，轻易向人许诺，就一定缺少诚信，因为总是践诺并不容易；把很多事情看得容易，就一定会遭遇很多困难，因为没有拿出足够的心神力量去面对那些事情。（6）、“是以圣人犹难之，故终无难矣。”这句话意思是说，达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。“是以圣人犹难之”的“难”也要理解为动词。“难之”，是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。这是“圣人”做事、处世的态度和结果。 3、说说议议引导学生从学习的经验来，以感性经验来丰富理性知识。 提示：老子认为要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对侍生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。【小结】这一则主要阐发了“无为而无不为”的道理或处世哲学。老子所列举的九组对立项之间，既相互对立，又相互依存，甚至可以相互转化。从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使老子充满了一种特有的智慧。也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面，所以老子在看待问题、应对问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。二、课文第6则研读  【原文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【译文】事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。12 人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。【解读】1、层次及要点：①“其安易持，……治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。②“合抱之木，……始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，可能是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。③“民之从事，……则无败事”，是说善始善终，持之以恒的重要性。2、具体内容解说：（1）、“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”“未兆”指没有显露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。（2）、“为之于未有，治之于未乱。”意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点，就需要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。（3）、“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。（4）、“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”“几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是，人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中，随时都有转向失败的可能；在将近成功的时候，失败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。3、老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。许多人总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。  【小结】这一则阐发了事物发展变化的辩证法，指出凡事重在观察发展，重在不断积累，重在善始善终。三、课文第7则研读  【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。【译文】12 人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。【解读】1、具体内容解说：（1）“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”这里需要明确的是：其一，句子中的“柔弱”和“坚强”、“柔脆”和“枯槁”，指的都是物理层面上的意义；其二，“万物草木”从后面所用的形容词来看，应当是偏重于植物。 (2)“故坚强者死之徒；柔弱者生之徒。”这是从上一句的一般性现象得出的一般性结论。尽管这个结论的得出从逻辑角度来说并不严密。（3）“是以兵强则不胜，木强则折。故强大居下，柔弱居上。”此处，老子进行了又一轮的论证以将结论落实到“治道”上的”柔弱居上”。2、这一则是老子从事物生存发展的内在状况总结出的一条规律。他通过对现象世界的观察，认识到生存着的东西都是处于柔弱状态，如活人的身体、革木生长时的枝条；而死亡的东西都呈坚硬状态，如死人的躯体、干枯的草木等。3、按照分析式思维，老子的“强”，第一层是“逞强”，进一层是“勉强”，再次是“强硬”。“逞强”是色厉内荏，不自然；“勉强”是违背趋势，也不自然。“勉强”和“逞强”都会导致“强硬”，即费力去撑去挺，因强而僵，僵了就没有生命力，不能应物变化，离死也就不远了。相反，“柔弱”就是顺其自然，就是应物变化，“低调，低调，再低调，有多大头戴多大帽”。可见老子并不反对“强”，反对的只是上面违背自然的“强”，因为这样的“强”再“强”，如不顺其自然，也是“弱”。在充满危机的时代，老子呼唤人们认识“道”，他用具体形象的事物描绘生命和死亡，从物质的表现形式可以见到有生命的总是柔弱，刚强的却蕴含死亡。这与现实生活中人们见到的现象相反：人们追求力量、权势，以便得手可以君临天下，通过各种手腕机巧以建立自己的地位，强权、暴力、阴谋都是通过刚强制服柔弱的一方。【小结】本则是老子“贵柔处弱”思想的集中反映，体现了老子“以退为进”的哲学。他教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，这就能保全自己，使自己持久，有韧性，能战胜对方而不被转化。在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。比如“不为天下先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。　四、探究：1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？ 明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。 2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？ 12 明确：伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题要有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。 对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为”大”，所以要学会做小事，学会积累，学会持之以恒。 五、“思考与练习”解题思路（一）、略。（二）、回答下列问题。1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理。（略）（三）、对于”强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？ 提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视”柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的”守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础之外，主要是要人们注意到只有处于”柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要”守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从”老子不为天下先”“先让一步然后还手”到”哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法…… 参阅单元教学建议《老子》评说部分的相关内容。     六、作业：1、熟读全文，择要背诵2、了解韩非子的思想及其观点，预习《郑人又且买履者》 附 板书设计：     1，2：认识自然——对立统一  相辅相成，  相互依存    3，4：认识自己——不自以为是， 人贵有自知之明    5，6：认识人生——从细小出做起，  善始善终  7 ：生存之道——以柔克刚  　　　　　　　　任何事物都是对立统一的 　　　　　　　　自以为是，有道者不处 　　有无相生　　　　　　　　客观地对待学习与生活 　　　　　　　　伟大来自于平凡 12 　　　　　　　　做事要有预见，善始善终 12