新疆布尔津县高级中学高中语文《先秦诸子选读》 有无相生--老子教案 选修

此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。新疆布尔津县高级中学高中语文《先秦诸子选读》有无相生--老子教案选修  一 导入新课     平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵，那么你们知道太上老君是谁吗？他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。那么，我们先来了解一下老子的是何许人也？他都有些什么思想？有什么著作传世？二  走近作者   老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。《老子》一书，集中表现了老子的思想。   “道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为世间一切皆有道生出，道是万事万物的本源。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面有不是一尘不变，而是向它们各自的对立面转换。老子否定人的感觉经验，他认为：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他宣扬“涤除玄览”，祛除内心的杂念，让心灵虚空，心如止水，擦拭心灵的尘埃，才能洗心内照，不被外界的纷繁所搅扰，正真的平静，如信步林间，如垂钓水旁。老子还主张“小国寡民”，他向往淳朴的民风，向往平等和平的社会状态。 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此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。——老子从社会人生中提炼出8组概念：美与丑（即“恶”），善与恶（即“不善”），有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。这8组概念，是相对立的，又是相促成的。老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。人们既要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化。这是朴素辩证法的具体运用。只是老子没有依照这个客观规律，去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上的局限。但是，现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。    第2则：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。可以参考宗白华《中国艺术中的虚与实》。  第3则：——企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全” 此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人应仍有极大意义。第4则：——“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”2组句子，每组前后2句，后句语意上重于前句，这是说，了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的。“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这4句，解说老子所谓“富，有志，久，寿”。“富”，富有，主要是指精神上的富足；物质上欲求不高，也能相对富足，所谓“知足者常乐”是也。“强行者有志”，大约是说，志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。从这一点，可以看出老子有时似乎也不是一味退隐，他好像也有积极进取有创造的一面。为“不失其所者久。死而不亡者寿”这句再提供一种解释：不丧失本性的就能恒久，身死而道不朽的才是长寿。“亡”，有的版本作“忘”，有解为“妄”，也有解为“忘”之本义的。    第5则：——这是谈“为”与“无为”、“事”与“无事”、“味”与“无味”、“大”与“小”，“多”与“少”，“怨”与“德”、“难”与“易”、“大”与“细”、“诺”与“信”9组概念的辩证关系。前3组，有顺其自然，得大道的思想；后6组，为老子人生经验之谈。老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。本章格言，对于人们来讲，无论行事还是求学，都是不移的至理。这也是一种朴素辩证法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由量变到质变的飞跃的法则。同时，我们也看到，本章的“无为”并不是讲人们无所作为，而是以“无为”求得“无不为”，他说“是以圣人终不为大，故能成其大”。这正是从方法论上说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。    此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。 第6则：——这一则所言，意思不止一层：①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，可能是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。    第7则：——这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。本章是老子“贵柔处弱”“知足守雌”思想的集中反映，体现老子“以退为进”的哲学。它教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，这就能保全自己，使自己持久，有韧性，能战胜对方而不被转化。在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。比如“不为天下先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。四、文意疏通。     让学生自己疏通文意，然后检查之。抽查2－3名学生，每名学生就选文7则中任意一则，尽量抛开注释疏通大意。疏通时，不求准确，大体正确即可。教师强调、补充若干内容。如：第1则，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”——“已”，通“矣”。本句解释众说纷纭，课后解说为其一；“天下人都知道美是美，就丑了。”其二；“天下人都知道美为什么是美，丑的观念就形成了。”其三。——这里的三种解说，学生易于接受哪一种都未尝不可。“长短相形”——“形”，解释为“形容”“形成”也许能更好地表达事物相反“相成”之意。2、 此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。第3则，“其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”——“馀食赘形”，剩饭残炙，赘疣畸形，此是比喻说法。“物”，课后解释，其一；释为“鬼神”，其二。“或”，有的。3，第7则，“人之生也柔弱，其死也坚强。”——“人初生下来是柔嫩的，死了以后就变得坚硬了。”也是一种理解。其中，“坚强”，非形容今日之精神，而是形容事物的硬度等性质。五  教师归纳板书                           《有无相生》板书  1，2——认识自然——对立统一相辅相成，相互依存  3，4——认识自己——不自以为是，人贵有自知之明  5，6——认识人生——从细小出做起，善始善终7——生存之道——以柔克刚六  作业   根据自己对课文的理解，选择两则背诵   五、老子智慧补充（教师选讲若干句，选抄若干句）1章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。3章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。5章：天地不仁，以万物为刍狗。8章：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道9章：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。13章：何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？18章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。19 章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。22章：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫之能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？ 此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。25章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。28章：知其雄，守其雌，为天下溪……知其白，守其黑，为天下式……知其荣，守其辱，为天下谷。31章：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。41章：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道……大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。74章：民不畏死，奈何以死惧之？77章：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余