《东海之大乐》导学案2

《东海之大乐》导学案【学习目标】1．理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义和用法。2．重点学习第1则；分析、理解庄子的“大乐”思想。3．领悟“天外有天，人外有人”的道理，追求人生的大境界、大气象、大格局。【学习重点、难点】1、积累文言实词、虚词、特殊句式。2、理解庄子“大境界”思想，及现实意义。【知识链接】《庄子·秋水》着重阐述认识相对性的理论，是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。庄子在文中宣扬人类精神的一种理想境界，即一种不受地域局限，不受时间局囿并且不受教育束缚的大境界。地域、时间和所受教育三个方面，都能够对人的见识和精神遭受蒙蔽。努力摆脱这些蒙蔽，才能使今年境界不断得到提升。庄子在本文当中是怎样表达他的这些见解呢？将给我们的人生带来怎样的启迪？【导学过程】一、预习导学1、正音。早读时朗读课文，查字典，读准字音。2、熟读课文，整体感知文章大意。3、结全书下注释，翻译课文，注意重点实词、虚词解释，注意特殊文言句式。完成《三维设计》本课的“知识必备”。4、阅读教材“相关链接＂和《三维设计》相关内容，进一步理解课文，把握课文主旨。5、梳理疑难问题，以便和老师同学探究。二、导学探究（一）学习第1则选文，思考讨论下列问题：1．第一则寓言的内容是什么？是如何说理的？2．河伯是在怎样的情形下东行的？此时的心态如何？ 3．河伯的感叹包含哪几层意思？河伯的感叹表现出他怎样的可贵之处？4．本文通过河伯东行前后所见所感，揭示了一个怎样的哲理？5．应如何认识河伯这一人物形象？6．你从海神若身上得到了怎样的启示？（二）学习第2则选文，思考讨论下列问题：1.文中为什么要写到井鱼、夏虫和蝌蚪等小生物？2.为什么要写青蛙“适适然惊，规规然自失也”?3.这两则选文各是从什么方面来阐明“学无止境，境界无限”的？（三）补充：1.第1则选文中对比的运用：这是《庄子·秋水》的开篇文字，这段文字篇幅极短，但很富于哲理意味，这与文章的对比手法的运用有很大关系。正是由于有对比，文章的“真知”才得以体现；正是由于有对比，优劣才得以辨别。现将该文使用的多组对比总结如下：(1)两次所见情景之比。河伯两次所见之比，在文中体现得很明显。第一次所见，是河伯在自己领域内的所见，即：“百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”此景是何等开阔何等雄壮，但当他来到大海边时，见到的却是大海“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。 (2)两次所见后的感受之比。有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地“百川灌河”“不辩牛马”之后，“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”，把河伯那踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次河伯见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神若发出了由衷的感叹：“‘……以为莫己若者。’我之谓也……今我睹子之难穷也……”为自己的浅陋而叹，也为大海的广阔而叹，一个是“天下之美为尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣”。前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成鲜明对比。(3)两次所见后的动作和神态之比。第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现了河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯那志得意满、飘飘然的神态，“叹”则表现了河伯在正视自己的不足之后所表现出的羞愧、佩服的神态。所见后的动作也形成鲜明的对比。第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次所见后，河伯是“始旋其面目”，一“顺”一“旋”所表现的是不同的人物心情，“顺”字反映当时河伯在“以天下之美为尽在己”之后的那种春风得意、志得意满之情，而一“旋”字则表现了河伯改变了认识，掉转头来又重新审视自己，发现了自己认识上的片面性和错误之处。(4)两种做法所产生的结果之比。河伯第一次自大、自满，结果将“长见笑于大方之家”，自大自满往往会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到有知的转化。这里既有河伯对自身的新的认识，即由“以天下之美为尽在己”认识到“闻道百，以为莫己若者”，“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣”。这是由“不自知”到“自知”的升华；也有对事物的新的认识，即由“始吾弗信”到“今我睹子之难穷也”。此时的河伯已认识到了大海的无穷性，即世界的无穷性，从而对他物的认识也得到了升华。做法不同，结局也必然不同，正确的做法带来的是收获，错误的做法带给人们的是失误。2.这两则寓言故事写法上的特点：(1)展示了一个奇特的艺术世界。河伯、海神若、坎井之蛙、东海之鳖作为寓言的主体形象，映衬着井鱼、夏虫、蝌蚪等小生物，传达着庄子对社会人生睿智而深刻的洞察，给读者一种鉴赏童话世界般的愉悦。(2)两则寓言分别含有一组对比。河伯与海神若；坎井之蛙与东海之鳖。(3)运用了一些独具匠心的比喻。(4)常常用很少的文字写出事物的情态。坎井之蛙听说了东海大乐“適適然惊，规规然自失也”，写活了其情貌。 (5)想象丰富气象壮阔。三、反馈检测完成《三维设计》本课1-5、6-9题。四、归纳总结学习反思五、提升练习：完成《三维设计》本课的“课外阅读”部分习题。六、延伸阅读沉香木林清玄从印度回来的朋友送给我一块沉香木，它外形如陡峭的山，颜色像黑釉，有一种极素朴悠远的香，飘流在空气里，那香木非常沉重，无非一般的木石可比。我知道，海南是我国热带植物宝库，最有名的当属海南花梨木，现在已经被当成稀有藏品，据说是论斤称两来加以交易，价格高得吓人。而这种比花梨木更加稀有的植物——沉香木，被喻为植物中的钻石。其与身俱来的香气至今无法人工合成，因而十分珍贵。这种香是灾变和痛苦的磨练换来的，犹如珍贵的琥珀，是用昆虫的生命换来一样。因遭受雷击、风折、虫害感染或人畜为害等各种伤害，沉香树会分泌树脂以修补受伤部位。为治愈创伤，它开启了持久而奇妙的沉香制造与累积过程，甚至要经过数百年漫长岁月的磨练，才能诞生珍稀优质的沉香。《本草纲目》记：其积年老木，长年其外皮俱朽，木心与枝节不坏，坚黑沉水者，即沉香也。从这一点来说，沉香其实是沉香树经过了世纪的磨难，而锤炼成的一种内在本质，犹如具备了神性一般的造化。古籍中很早就有关于海南盛产品质上乘的沉香的记载。自宋代的时候开始，海南沉香便成了朝廷贡品，并逐渐成为商品，故有一片万钱之说。其时，贬居者苏东坡曾对海南沉香木加以涵咏：“金坚玉润，鹤骨龙筋，膏液内足。”并作诗抨击当时乱砍沉香的行为，诗曰：“沉香作庭燎，甲煎纷相如。岂若注微火，萦烟袅清歌。贪人无饥饱，胡椒亦求多。朱刘两狂子，陨坠如风花。本欲竭泽渔，奈此明年何？”苏东坡尽管自己身处窘境，但对沉香的关爱与重视，可以想见。从此，苏东坡身上，便有了沉香的涵蕴；海南的沉香也沾有了苏东坡的气质。古往今来，围绕沉香，上演了一幕幕惊心动魄的人间悲喜剧，凝聚了多少美好的追求，寄托了多少速妙的愿景，也攒集了多少尔虞我诈的阴谋和罪恶。现代，沉香更成为人们展示个人品味与财富的象征。官是大自然馈赠人类改造生命、提升心境最美妙、最神奇的宝物。宗教虔诚者注重的是沉香的清静灵气，洋溢心灵芬芳；而富有的人则摆饰沉香，借以凸显其高贵的气度；文人雅士享受的是沉香所激发出来的优雅高尚生活内涵与情趣。沉香能够供佛、能够静心、能够去除秽气，这是大家都知道的。沉香最动人的部分，是 它的沉，有沉静内敛的品质；也在它的香，一旦成就，永不散失。沉香不只是木头，它是一种启示。启示我们在浮动的、浮华的人世中，也要在内在保持着深沉的、永远不变的芳香。浮世是水，俗木随欲望水波流荡，无所定止；沉香是定石，在水中一样沉静，一样的香。一个人内心如果有了沉香，便能不畏惧浮世。人世间存在许多诱惑，也会有许多沉香木，我们不可能拒绝一切，因为我们不是生活在真空中，我们不可能脱世，但可以脱俗。木的香在于“沉”，它要历经数百年历史，方能成就。一旦成就，便不断地从内部散放出木质的芬芳，永不散失。木有“俗”与“雅”、“沉”和“浮”的分别，人幂也是一样吗?人要脱俗，不被物欲所流转，就要有一颗坚实的心，有了坚实的内心，人少了一些浮躁，才能沉得下来，历经时间才能具有沉水香的品质，一种沉静内敛的动人品质。人当身是浮木，心有沉香。