El!预读先学——读文本内容，知文理学基础IF知文明理【释文题】“尊生”一词出白《庄子•让王》，就是要尊重生命。庄子在叙述了大王亶父为了保全邠地百姓的性命而主动拄着拐杖离开邠地，最终赢得民心的故事后，大发感慨：“夫大王亶父可谓能尊生矣。”表达了自己对尊重生命的人的由衷敬仰与赞美之情。在常人眼中，“天下”是最尊贵的东西，而在庄子及其后学的眼中，生命的价值才是无与伦比的。世间万物中，人的生命无疑是最宝贵的。我们是否珍惜生命呢？假如我们珍惜自己的生命，那么是否会同样珍惜他人的生命呢？从一般意义上说，“尊生”体现在两个方面：一是要珍重白己的生命，二是要珍重他人的生命。这两篇故事，强调了要以生命为本，反对让世俗名利牵累和祸害生命。既要尊重自己的生命，又要尊重他人的生命，张扬了生命的价值与尊严，体现了对人的关怀。庄子的“尊生”思想在一个把拥有天下视为最高价值、最高追求的时代里，无疑是对世俗观念的反叛。【明主旨】本课所录两则选文从不同方面阐释了庄子的“尊生”思想。第1则阐释了“尊生”的一般意义，即既要尊重自己的生命，也要尊重他人的生命。庄子及其后学拿天下和生命相比，以一种极端的形式來彰显生命的价值，主要是反对世人以养伤身，以利累形。第2则阐释了“尊生”更深刻的意义，即尊生意味着不能使生命沦落为工具。人既不能将自己变成某种工具，也不能将他人工具化，期望他人能满足自己的要求。庄子的这种思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，也张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的极大关怀。语言积累1.词语理解（1）通假字①大王亶父居邠同“■②见利轻亡其身通“”，•■③其可以为舟者旁十数■通“",④女将恶乎比予哉通“”，
①夫相梨橘柚果蔽之属同“”,②实熟则剥通“”，■③小枝泄通“”，(2)—词多义「我适有幽忧之病：①适2逝将去女，适彼乐土：、削足适履：■「日出而作：②作q_鼓作气：■、天下之大事必作于细：「于是去而入深山：③去q连峰去天不盈尺：■'去伪存真：r事之以皮帛而不受：工欲善其事：■④事2有事则兵强：食焉而怠其事，必有天殃：—J无所事事：■「岂不惑哉：⑤惑｛〔所以传道受业解惑也：［自吾执斧斤以随夫子：■执其手而与之谋：
①执＜•圣人执要，四方來效：■、能执大义，以身救民：■(2)古今异义①虽然，我适有幽忧之病••古义：今义：连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实,但乙事并不因为甲事而不成立。②故天下大器也古义：今义：比喻有很高的才能、能干大事业的人。③冬日衣皮毛••古义：今义：乩带毛的兽皮的总称。b.指事物的浅层或表面。C.借指表面的知识。④至于曲辕••古义：今义：a.表示达到某种程度。b.表示另捉一事。⑤匠伯不顾••古义：今义：a.不照顾。b.不考虑；不顾忌。⑥秋收敛，身足以休食••古义：今义：减轻放纵的程度(指言行)。⑦弟子厌观之古义：
今义：a.因过多而不喜欢。b.憎恶。(2)虚词归纳出而作：■民相连而从之：①而＜•事之以皮帛而不受：■、而儿死Z散人：■「匠石之齐：■②之q勿言之矣：■、是不材之木也：■「事之以皮帛而不受：③以I〔虽贵富不以养伤身：■1.词类活用⑴冬日衣皮毛：■(2)事之以珠玉而不受：(3)与人之兄居而杀其弟：(4)因杖策而去之：(5)是不材Z木也：■(6)虽贫贱不以利累形：■2.特殊句式(1)是不材之木也。(2)夫天下至重也。(3)此有道者之所以异乎俗者也。
(1)狄人之所求者，土地也。(2)此以其能苦其生者也。(3)自描击于世俗者也。(4)逍遥于天地之间。(5)事Z以皮帛而不受。(6)事之以犬马而不受。(7)事之以珠玉而不受。
(1)遂成国于岐山之下。(2)吾何以天下为哉！(3)为吾臣与为狄人臣奚以异!鉴.1.语句翻译(1)虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。译文：(2)事之以皮帛而不受。译文：⑶能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。译文：(4)实熟则剥。译文：(5)以为舟则沈。译文：名言警句【文本名句】1.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。2.能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。3.且予求无所可用久矣，儿死，乃今得之，为予大用。【文外名句】1.夫小惑易方，大惑易性。2.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。3.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。文白对译尧以天下止许由，许由不受。又让于子州支父，子州1•尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父口：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽支父说：“让我做天子，那还是可以的。虽然这样，我碰巧有很忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下
厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”天下是最至重也，而不以害其生，又况他物贵重的，却也不能因为它而伤害了自己的生命，更何况其他事物乎！唯无以天下为者，可以托呢！只有那些不把天下当回事、忘怀天下的人（指子州支父一天下也。类珍重生命的人），才可以把天下托付给他。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧舜让天下给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉害很之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”所以天下是最器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。珍贵的器物，却不拿它来交换生命。这就是有道的人跟一般人不同的地方。舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣舜又把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏日衣葛。春耕种，形着带毛兽皮做的衣服，夏天穿着葛布衣服。春天耕种，身体足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出足以劳动；秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。太阳出而作，日入而息，逍遥于天地之间，来的时候起来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之而自觉得意、开心。我凭借什么去统治天下呢！可悲啊，你不不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。了解我！”最终没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山,~~没有谁知道他的居所。大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮太王亶父居住在幽地，狄族人常来攻打他。拿兽皮、丝织帛而不受，事之以犬马而不品来供奉他们，他们不接受；敬献猎犬和宝马，狄族人也不愿意受，事之以珠玉而不受。狄人之所求接受；敬献珠宝和玉器，狄族人仍不愿意接受。狄族人所希望者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而得到的，是邠地的土地。太王亶父说："跟人的哥哥住在一起却杀其弟，与人之父居而杀其子，让他的弟弟被杀害，跟人的父亲住在一起却让他的儿子被杀害，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为我不忍心这样。你们都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养狄人的臣民有什么不同呢！而且我听说：不要因为用来养活百害所养。”因杖策而去之。民姓的土地害所养活的百姓。”于是拄着拐杖离开了幽地。人民相连而从之，遂成国于岐山之下。络绎不绝地跟着他，于是在岐山脚下建立起一个新的都城。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽太王直父可以说是最看重生命的了。能够珍视生命的人，即贵富不以养伤身，虽贫贱使地位高财物多也不会因用来养生的物品伤害身体，即使贫贱不以利累形。今世之人居高
官尊爵同样不会因追逐利益而拖累、祸害身体。现在世上做高官有尊贵爵者，皆重失之，见利轻亡其身，位的人，都严重违背了这一点，见到利禄就轻易忘记了自己的身家性命，岂不惑哉一、匸工、、难道不是很糊涂吗！（《圧于•让土》）匠石之齐，至于曲辕，见2•匠人石去齐国，到达曲辕这个地方，看见一棵被世人当作栋社树。其大蔽数千牛，土神祭祀的栋树。这棵栋树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳絮之百围；其高临山，十子绕着量一量树干足有百围；它的高度足以俯视大山，树干七八仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观十尺以后才有枝条，树枝当中可以做独木舟的将近十几个。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。赏的人群像赶集似的（涌来涌去），而木匠师傅连瞧也不瞧这树一眼，竟然不停步地往前走。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自他的徒弟站在树旁饱览一番，跑着赶上了匠人石，说：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过如此漂亮的木材。可是先生不肯视，行不辍，何邪？”却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”曰：“已矣，勿言Z矣！散木也,（匠人石回答）说：“算了，不要再说它了！这是一棵不成材以为舟则沈，以为棺椁则速腐，的树木，拿它做船，这船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，以为器则速毁，以为门户则液，用它做器皿就会很快毁坏，用它做屋门就会流汁而不合缝，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用它做屋柱定会被蛀虫咬坏。这是不能当材料的树，没有什么用，故能若是之寿。”用处，所以它才能如此长寿。”匠石归，栋社见梦匠人石回到家里，那棵被人当作土神祭祀的标树托梦给他曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？说：“你要拿什么和我相比呢？你将把我跟有用的树木相比吗？
夫梨橘柚果航之属，实熟则剥，剥楂、梨、橘、柚这类果树，果子成熟了就遭受击打，打落果子以后则辱；大枝折，小枝泄。枝干也就会挫伤；大的枝干被折断，小的枝丫被用力拉来拉此以其能苦其生者也，故去。这些是因为自己的才能而害苦了自己生命的例子，所以不终其天年而中道夭，自描击于世俗者也。常常不能终享天年而半途夭折，它们是自己使自己被世俗打击的。物莫不若是。且予求无所可用世上万物没有什么不是这样的。况且我追求无所可用久矣，儿死，乃今得之，为予大用。使很久了，险些死掉，现在才得到它，它对我来说是大用。假予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，如我果真有用，怎么可能长得这么大呢？况且你跟我都是物，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”怎么一定要对方成为自己的物呢？你这个将要死的'散人'，叉哪里理解'散木'！”（《圧子•人间世》）精读研析——读课文题点，析思路明答案H要点突破1.简述《庄子•让王》节选部分的主旨及作用。皴.2.庄子借“舜让天下”的故事，表达了怎样的思想？答：3.叙议结合、寓理于事、形神兼备，是第1则选文的突出特点，试简要分析。答：4.第2则选文是如何体现浪漫主义色彩的？咎.延伸探究
怎样认识庄子的“尊生”思想?答：多读厚积——读优秀作文，积素养捉技能神圣的尊严①海卡尔说：“人的尊严比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。”在美国纽约中央车站，人们向流浪汉或流浪艺人施舍时，一定得平等待之。他们在表演时，身旁放着收钱的金色盘子或帽子，如果你没有欣赏他们的表演便投钱，会被拒绝；如果你欣赏完后没有鼓掌或者发表评论，他们照样不会接受你的钱。因为他们认为：您的施舍，我的尊严，我们是平等的。所以人活着，要顶天立地，要昂首挺胸，要有尊严。(1)②尊严，是一个人的颜面，是一个人得到他人认可的某种东西。这种颜面不是虚荣的面子，不是用来炫燿的某些东西。③尊严，是一种操守、一种价值观、一种自立自强的精神；是一种通过自尊自爱，从而得到他尊他爱的美好感受。(2)④尊严是神圣的，不可侵犯、不可亵渎，我们应该捍卫尊严。一个人如果连尊严都没有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫无价值的。人都应带着尊严活着。有了尊严，你才会看得起自己，从而对自己高标准、严要求，不逾矩：有了尊严，别人才会敬重你，你的所作所为才有意义。一个人、一个民族，如何获得尊严？不能靠别人，只能靠自己。靠自身的修养，靠骨子里那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。自敬者人恒敬之，自贱者人必蔑之，这是最基本的道理。有尊严地活着才有意义，决不可放弃做人的尊严；卑微的生命因尊严而高贵。⑤在大是大非面前，历史上许多仁人志士视尊严为生命，他们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中，留下了许多美谈。陶渊明“不为五斗米折腰”，苏武宁牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，朱自清宁可饿死也不领美国救济粮。他们有浩然正气，他们活得有尊严，宁可站着死，也不跪着生。就算失去了生命，也要捍卫尊严。⑥然而也有许多人为了生存，为了追名逐利，为了向上攀爬……出卖尊■严。现实生活中有为息事宁人屈辱下跪的，有为金钱触及道德底线的，更有为一时利益出卖人格的……尊严，似乎与我们渐行渐远。奴颜婢膝、阿谀奉承，丢失尊严、丧失人格。就算荣华富贵享之不尽，
也不会得到真正的快乐，只会为世人所不齿。文强、许迈永、曾锦春之流为了一己私利，出卖人格、出卖尊严，全然忘却了做人的基本准则。李浩之流，为泄私欲，不惜任意限制、剥夺他人自由和生命，完全丧失做人的底线，丑恶至极。(3)①尊严，不是谁特有的，世间万物都有尊严。没有贫富差距、没有高低贵贱，尊严是平等的。上至伟人、下至普通百姓，都有尊严。②尊严，神圣不可侵犯。(4)【思悟亮点】(1)文章第①段是如何引出论点的？提示由海卡尔的一句名言和一个事例自然引入尊严话题，确立论点。(2)第②③段论述了什么问题？提示简要论述了“什么是尊严”，尊严对一个人的重要性，为下文展开议论打下基础。(3)第⑤⑥段是从哪两个角度论证的？有什么作用？提示从正反两方面重点论证“人为什么要有尊严”，既有古代仁人志士的典型事例，又有当今社会的反面典型。恰当地使用作文素材，增强了论证的力度。(4)最后一段有何特点？作用是什么？提示一句话单独成段，言简意赅，掷地有声地印证和呼应了论点。答案精析语言积累1.①豳地名②忘忘记③方将近、大约④汝你⑤楂山楂⑥扑击打⑦捷拖，用力拉(2)①碰巧/到……去/适合、适应②劳动/振作/开始③离开/距离/除去、去掉④供奉，敬赠
/事情/战事/职务，工作/做⑤糊涂/疑难问题⑥拿/握着/常握，控制/坚持(2)①虽然这样。②最珍贵的器物。③指用带毛兽皮做的衣服。④到达。⑤不转头看。⑥收获敛藏。⑦满足。(3)①表顺承/表修饰/表转折，却/你②到/它/结构助词，的③氧用/因为1.(1)名词作动词，穿(2)名词作动词，敬赠，供奉(3)动词的使动用法，使……被杀⑷名词的意动用法，以……为杖(5)名词作动词，成材(6)名词作动词，追逐利益2.⑴〜⑸判断句,(6)判断句、被动句,(7)〜⑴)介宾短语后置句,(12)(13)宾语前置句。3.(1)虽然这样，我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。(2)拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受。(3)能够珍视生命的人，即使地位高财物多也不会因用來养生的物品伤害身体，即使贫贱同样不会因追逐利益而拖累、祸害身体。(4)果子成熟了就遭受击打。(5)拿它做船，这船就会沉没。要点突破1.让王，即禅让王位。文章的主旨在于阐述重生、尊生，不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命、保全生命。第一部分写许由、子州支父等不愿接受禅让的故事，阐明重视生命的思想，天下固然“至重”，但不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位，其余部分皆市此展开。第二部分写大王亶父迁邠的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想，提出了“不以养伤身，不以利累形”的鲜明观点，引人深思。2.庄子借此告诉世人，有道的人跟一般人不同，他们把生命看得很重，即使拿世人看得最重的天下来，他们也不会为此伤害生命。主张自己劳动、自给自足、逍遥自在的生活，尊重生命，不为世俗所累。3.第1则选文选自《庄子•让王》，提出了“尊生”的主旨，成为后文的总纲。前三段分别叙述了许由、子州支伯、善卷不受王位的故事。叙述虽有雷同但简洁明了，突出了三人的共同选择和尊生思想。在前两段叙后跟议，画龙点睛，一语破的，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后i段也是先叙事再说理，水乳交融、相得益彰。同吋善卷“去而入深山，莫知其处”，大王“杖策而去”等细节描述，充分展示了人物的个性情态及理想追求，可谓妙笔。在生动活泼、富于变化的文字背后，处处透射着“尊生”的主旨，体现了文笔的娴熟、思想的博大，确为文之上品。
1.写栋社树“大蔽数千牛，繁之百围；其高临山，……旁十数”，想象丰富，描写生动逼真，极具浪漫主义情调。尤其是栋社见梦，更是构思奇特、情节离奇，将深刻的道理形象地寄寓在虚妄的故事中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现思想，充满浓厚的浪漫主义色彩。延伸探究庄子重视生命，认为天下固然“至重”，但不能以此害生。庄子说：“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”此句表现了庄子“贵生”的哲学思想，强调生命重于一切。那些名利富贵，乃至天下，与生命相比，都是微不足道的，表现了庄子追求超脱世俗的精神自由。庄子列举了周朝先王亶父尊重生命的事迹。亶父，周文王的祖父，居于邠地，在位期间为周围戎狄所侵扰，为了不使为争夺养生的土地而伤害人民的性命，亶父离开邠地，百姓成群结队地跟着他，來到岐山脚下，定立新都。由此看来，亶父不仅尊重自己的生命，更尊重百姓的生命。在强权争霸的时代，统治者在珍视个人利益的同时也能珍视百姓的利益的做法是很可贵的。
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