第二十二课尚贤《墨子·尚贤上》
墨子墨家学派的创始人墨翟，战国时鲁国人，中国历史上著名的思想家。
墨家学派主张“兼爱”、“非攻”、“节用”、“尚同”、“尚贤”等，主要代表了社会中下层的思想
子墨子言曰：“今者王公大人爲政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也。是故國有賢良之士衆，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於衆賢而已。”第一段
治治理得好，與“亂”相對。
本名詞作狀語，從根本上。
是其指示代詞連用，這。
曰：“然則衆賢之術將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士，將可得而衆也。况又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士亦將可得而衆也。”第二段
衆賢之術將奈何衆：形容詞使動用法，使……衆多。術：方法。奈何：怎樣。
富之貴之富：形容詞使動用法，使……富有。貴：形容詞使動用法，使……高貴。
厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎【思考】這裡共有四個“乎”，用法是否相同？
是故古者聖王之爲政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不爲義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不爲義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也。今上舉義不辟遠，然則我不可不爲義。”第三段（一）
不義不富【思考】：這個句式與《鄭伯克段于鄢》“不義不昵”是否相同？因果或條件複句，不義則不富。
舉義不辟貧賤舉：選拔。義：合乎道義的人。辟：避開，後作“避”。
遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠爲無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不爲義。”逮至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人，聞之皆競爲義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高牆深宫，牆立既，謹上爲鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。第三段（二）
逮至遠鄙逮至：近義複合介詞，及至。遠鄙：距離國都遙遠的邊邑。鄙，邊邑。郊：古代距離國都百里之外的地區。
萌人萌：“氓”的借字，農民。
牆立既，謹上牆立既：孫詒讓《墨子閒詁》認爲，“牆立既”可能是“宮牆既立”之誤，傳抄中脫漏了“宮”字，“既立”又誤倒作“立既”。謹上：孫詒讓《墨子閒詁》認爲，“謹”爲“僅”的借字，“上”爲“止”字的訛字，僅止，義同“僅只”。
闔其自入闔：關閉。自入：所由進入的地方，指門。自，介詞，由。
故古者聖王之爲政，列德而尚賢。雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄禄不厚則民不信，政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非爲賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分禄。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。第四段（一）
列德列德：給有德的人安排職位。列，名詞使動用法，使……獲得位次。
高予之爵，重予之祿【思考】這是什麽句式？
斷予之令即“予之斷令”，給予他們決斷政令的權利。
以德就列，以官服事，以勞殿賞以德就列：根據品德的高低出任一定的職位。以官服事：根據官職給予任事的許可權。官，官職。服事，從事職事。以勞殿賞：根據功勞的大小決定賞賜的多少。勞，功勞。殿，定，決定。
此若言之謂也賓語前置。“此若言”作“謂”的前置賓語，用代詞“之”複指。此若，指示代詞連用，相當於“這”。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖厨之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚禄尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以爲輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。第四段（二）
授之政雙賓語。之，人稱代詞，代舜，作“授”的賓語。
罝罔捕獵的網。這裏指從事罝罔漁獵之事。罔，後作“網”。
施“惕”的借字，改讀tì，戒懼。
是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”第五段
尚欲祖述尚：“倘”的借字，倘若。一說：尚，“上”的借字，向上。祖述：效法。
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