魏晋南北朝时期的文化（一）科技、思想

课      时    教     案           总第 19课时 课     题 魏晋南北朝时期的文化（一）科技、思想 教学目标（目的） 识记魏晋南北朝科技、思想概况；分析其历史背景和历史贡献。 教学重点、难点 重点：南北朝科技的主要成就。难点：佛教的传播与反佛。 备     注 教法：以归纳分析为主，以补充材料为辅。            教    学    过    程    及    板    书    要    点 新课引入： 在社会动荡与局部统一的大背景下，南北朝的文化成就别具地域与民族特色。  教学过程： 第四节  魏晋南北朝时期的文化 一．科技：科学技术的进步 1．数学：刘徽、祖冲之与圆周率。 刘徽（魏晋）——计算圆周率方法“割圆术”。 祖冲之 （南朝）——精确推算圆周率；著《缀术》（领先近1000年）。 祖冲之取得数学成就的条件（江南经济发展，前人研究成果，祖冲之个人才华）。 2．农学：贾思勰《齐民要术》，系统总结6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验，是中国现存最早最完整的农书。 《齐民要术》的问世反映什么现象（北方经济的恢复发展，民族融合加强）。 3．地理学：西晋裴秀《禹贡地域图》；北魏郦道元《水经注》。 裴秀（西晋）——著《禹贡地域图》，提出绘图原则（杰出地图学家）。 郦道元（北魏）——著《水经注》（地理名著与文学作品）。    祖冲之（429—500），字文远，南北朝时期杰出的数学家、天文学家和机械制造家。 在天文学方面，祖冲之创制了中国历法史上著名的新历——《大明历》，他首次引用了岁差，是我国历法史上的一次重大改革。在数学上，祖冲之推算出圆周率的真值应该介于3.1415926和3.1415927之间，比欧洲要早一千多年。在机械制造上，曾制造了铜铸指南车、利用水力舂米磨面的水碓磨、能日行百里的“千里船”和计时仪器漏壶、欹器等。为了纪念祖冲之的功绩，人们将月球背面的一环形山命名为“祖冲之环形山”，将小行星1888命名为“祖冲之小行星”。  《齐民要术》是北魏时期的中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农书，也是世界农学史上最早的专著之一，是中国现存的最完整的农书。书名中的“齐民”，指平民百姓。“要术”指谋生方法。《齐民要术》大约成书于北魏末年（533年-534年），《齐民要术》系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，对中国古代农学的发展产生过重大影响。  《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在我国长期历史发展进程中有过深远影响，自明清以后不少学者从各方面对它进行了深入细致的专门研究，形成了一门内容广泛的“郦学”。《水经注》全面而系统的介绍了水道所流经地区的自然地理和经济地理等诸方面内容，是一部历史、地理、文学价值都很高的综合性地理著作。                                                                     第      页          教    学    过    程    及    板    书    要    点 二．思想：道教、佛教的传播与反佛 1．道教的改造与发展（儒释道三教合一趋势） （1）东晋葛洪：结合儒家思想，成为统治工具（儒道结合）。 （2）南朝陶弘景：吸收佛教教义和等级观念，建立神仙体系（佛道结合）。 2．佛教盛行与危害 （1）盛行原因： ①教义符合需要（人民摆脱苦难；统治者愚弄人民）。 ②中外佛教交流（法显西行取经）。 （2）盛行危害：愚弄人民；浪费钱财；加重负担。 （3）反佛、灭佛： ①反佛：南朝齐梁间范缜《神灭论》。 ②灭佛：北魏太武帝和北周武帝灭佛（“三武灭佛”外加唐朝唐武宗）。  南北朝时期佛教盛行的原因、表现和影响 （1）原因：思想基础——欺骗性与诱惑力（ 生死轮回、因果报应）；社会基础——社会动荡，战乱不止，人民生活困苦；政治基础——统治者的推崇与提倡（梁武帝）。 （2）表现：僧尼增多，佛寺遍布；寺院经济恶性膨胀；佛教相关艺术的发展（石窟、建筑、绘画）。 （3）影响： ①积极：促进中外文化交流——法显《佛国记》；促进艺术发展——如石窟（云冈、龙门）、绘画（佛像画）等；促进反佛斗争与唯物思想发展——范缜《神灭论》。 ②消极：消磨斗志，使人安于现状；耗费财物，加重经济负担；影响封建国家赋役来源——三武灭佛（北魏太武帝、北周武帝、唐朝武宗）。  范缜（约450～约515）中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战。范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。著有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）。《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体。 葛洪（284～364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。葛洪较早观察并治疗一些急性传染病，如结核病、狂犬病、天花、恙虫病等。葛洪炼制出来的药物有密陀僧（氧化铅）、三仙丹（氧化汞）等，这些都是外用药物的原料。葛洪在炼制水银的过程中，发现了化学反应的可逆性，还记载了雌黄 （三硫化二砷）和雄黄（五硫化二砷）加热后升华，直接成为结晶的现象。   师 生 互 动 记 录