《综合性学习：脚踏一方土》教案2

课题 综合性学习：《脚踏一方土》教学设计⑴课时教学目标 1、了解我国古今与土地有关的影响比较大的改革（如井田制、土地改革、包产到户等）； 2、了解国家现有土地资源状况和每年耕地减少的数据，了解土地侵占、土地浪费、土地荒漠化、水土流失等问题，提出合理化建议； 教学设想 通过此次活动，使学生从各个层面，对我们脚踏的这一方土地，有一个全面的认识，既了解现实层面的土地，了解它的历史和现状，又了解文化意义上的土地，看看土地在文学作品中和人的文化心理上有什么特殊的意义。教    学    程     序     与     策    略一、诗文中的土地1、诗朗诵《地之子》（李广田）     我是生自土中，                          我在地上，　　来自田间的，                            昂了首，望着天上。　　这大地，我的母亲，                      望着白的云，　　我对她有着作为人子的深情。              彩色的虹，　　我爱着这地面上的沙壤，湿软软的，        也望着碧蓝的晴空。　　我的襁褓；                              但我的脚却永踏着土地，　　更爱着绿绒绒的田禾，野草，              我永嗅着人间的土的气息。　　保姆的怀抱。                            我无心于住在天国里，　　我愿安息在这土地上，                    因为住在天国时，　　在这人类的田野里生长，                  便失掉了天国，　　生长又死亡。                            且失掉了我的母亲，这土地。 2、请同学们赏析—— 这首诗中你认为最能让你有感而发的句子有哪些？为什么？ 你收集的关于热爱土地的诗歌还有哪些呢？请你也做朗诵。 3、学生们自主发言。 二、说至高无上的土地1、播放歌剧片《白毛女》中“父女欢聚”和“被逼卖女”两个选段。（由影片导入，故事中人物的悲惨命运，营造出厚重的氛围；主持人富于激情的评说，突出了土地对于人的重要意义。）2、请讲述一个故事证明土地在人们的心中是至高无上的。 3、请讲述一个神话传说，证明土地在人们心中的神圣地位。4、请讲述一段民风民俗，证明人们对土地的崇拜。5、第一组学生讲述晋国的公子重耳，遭受迫害逃亡途中，遇到农民给他土块的故事。 第二组学生讲述他的家乡有在除夕敬土地爷的风俗。 第三组同学讲述湖南张家界修建土地庙供奉土地神。  教后反思录 课  时  授  课  计  划                学科 九上语文   教师           日期  08  年    月    日星期     课题 综合性学习：《脚踏一方土》教学设计⑵课时教学目标 1、搜集与土地有关的历史典故、神话传说、地方民俗、成语、俗语等； 2、搜集保卫土地、珍惜土地的故事，远离土地、思念土地的故事，历史上成就霸业的统治者开疆拓土的故事。教学设想 通过搜集资料，使学生了解我国的土地资源现状， 增强忧患意识，并借鉴我国历代管理土地的经验，调查本地土地使用情况，发现土地管理中存在的问题，提出自己的解决办法。做到课堂内外、学校内外的沟通，学以致用，理论联系实际，培养社会责任感和公民意识。教    学    程     序     与     策    略一、成语中的土地1、请同学们展示，自己收集到的与土地有关的成语，并且解释它的意思，或者用这些成语写话。 2、例：地北天南 ：谓四处，到处  3、学生搜集：地丑德齐 ：土地相似，德教齐等。谓彼此不相上下  地丑力敌 ：谓土地相似，力量相当  地大物博 ：谓国家疆土辽阔，物产丰富  地动山摧 ：见“地动山摇”  地负海涵 ：谓大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”语本唐韩愈《南阳樊绍述墓志铭》：“其富若生蓄，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪。”  地覆天翻：形容变化巨大  地广人希 ：见“地广人稀”  地广人稀 ：亦作“地广人希”。亦作“地旷人稀”。谓土地广大，人烟稀少  地棘天荆 ：谓到处布满荆棘。比喻环境恶劣  地瘠民贫 ：土地瘠薄，人民贫穷  地角天涯 ：形容极远的地方或彼此相隔很远  地久天长 ：①形容历时悠久。②形容爱情永久不变。犹言白头到老  地老天荒 ：①形容经历的时间长久。②犹言地为之老，天为之荒。形容极其感人。③谓改朝换代  地老天昏 ：形容变化剧烈  地灵人杰 ：谓人物杰出，盖因地之灵秀  地平天成 ：比喻上下相称，万事妥帖  地上天宫 ：比喻富庶华美的地方  地塌天荒 ：犹言天塌地陷。形容盛怒  地下修文 ：据晋王隐《晋书》载，中牟令苏韶死后现形，对其堂弟苏节说，颜渊、卜商现为地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其职。见《太平御览》卷八八三引。后因以“地下修文”为文士死亡的典故  地主之仪 ：见“地主之谊”  地主之谊 ：《左传•哀公十二年》：“子服景伯谓子财曰：‘夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。’”杜预注：“侯伯致礼以礼宾也。地主，所会主人也。饩，生物。”孔颖达疏：“致礼礼宾，当谓有以礼之，或设饮食与之宴也。”后因以“地主之谊”谓当地的主人对来客接待的礼节和饮食馈赠等情谊 。 二、现实中的土地1、学生根据自己调查到农村土地保护的情况，汇报自己的调查结果。2、学生展示：第一组：（边播放幻灯片，边讲解）展示的内容是“土地的荒漠化及治理”。他们一共制作了六张幻灯片，介绍了土地沙化严重的五个省区和目前国家治理土地沙化的情况。指出土地的荒漠化给人们的生活带来的深重影响。 第二组：（边播放幻灯片，边讲解）展示的内容也是“土地荒漠化”。他们一共制作了7张幻灯片介绍了“地球溃疡症”。通过数据和图片进行比较，突出荒漠化严重的程度及其给人们生活造成的直接影响。 第三组：（边播放幻灯片，边讲解）通过数据对中国的耕地进行分析，明确中国耕地面积少，土壤质量在下降，耕地污染在加重，景况令人堪忧！保护耕地，已成为我们的当务之急。 三、土地之诗（学生的优秀习作）1、土之痕伤：        走在被风所逗嬉的土地上/我看见/看见它裸露的脊梁/我看见/它在哭泣/那泪，充满悲伤/一行一行/深深的痕迹清晰明亮 2、来自回去的地方：    仰望三千里/百年而育一代人/生我养我的，怎么能说没有这土地呢/这片土地筑于史书万载/沧桑轮回/你从哪里来/当你结束了闪耀的光辉/会有土地送你回到那里 3、你伴我成长：         脚踏一方土地/沐浴一身春雨/看着泉水溢出，一点一滴/漫步于山间的小路/感受到土地的芬芳/谢谢你伴着我成长 4、大地的礼物：        喜欢看茶叶在杯中悬浮/喜欢望着深夜安睡的树/更喜欢在深爱的土地上漫步/渴望下一个春天，看玉兰花重新绽放/大地，那是你送我的礼物 教后反思录 课  时  授  课  计  划                学科 九上语文   教师           日期  08  年    月    日星期     课题 综合性学习：《脚踏一方土》教学设计⑶课时教学目标 （1）学生参照有关资料，制定调查方案，对家乡土地利用情况进行调查。（2）搜集有关土地的成语、典故、风土人情等方面的资料。教学设想 通过搜集与土地有关的神话传说、成语俗语、历史故事，使学生认识到土地对于人类的重要性。 通过搜集与土地有关的文艺作品，了解土地的象征意义，并对“乡愁”“安土重迁”等文化现象有一个理性的思考。教    学    程     序     与     策    略一、传说中的土地1、请同学们讲述自己收集到的与土地有关的历史传说，以及神话故事等。 2、《寸金桥》的故事： 寸金桥，座落在湛江市赤坎区西侧。始建于1925年，原为遂溪麻章区绅民所建。桥名含中华国土寸土寸金，不容外敌侵占之意，以纪念1898年当地人民的抗法斗争。1959年重修，重修后的寸金桥为水泥铺面单孔石桥，长19米，宽12米，两侧各立栏柱18根，桥西头立碑一方，记抗法斗争事迹始末，1964年2月国家领导人董必武来湛江，为桥题诗：“不甘俯首所瓜分，抗法人民组义军，黄略麻章皆创敌，寸金桥头自由云”。郭沫若也有“一寸河山一寸金”的诗句。1986年7月，市人民政府再修寸金桥，桥宽扩至22米、伸长24米，为水泥钢筋结构。桥两头分别竖碑一方，碑上分别记载董必武“寸金桥”手迹和郭沫若“一寸河山一寸金”诗句手迹，寸金桥为湛江市文物保护单位。 3、《土地公的故事》   福德正神本名张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。       在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。二、民俗中的土地1、土地是我们的生命之愿，没有了土地，就没有五谷丰登，六畜兴旺；我们的祖先自古敬重土地，而且把敬重土地的习惯，留存在我们的日常生活中。 （1）潮汕风俗——潮汕人设置并祭祀土地神十分盛行，遍及城乡每个角落。     潮汕人设置土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等，设立“地主神位”，安放在厅堂或厨房里地下的适当地方。每月农历初二、十六两天定期举行拜祭，俗称“牙祭”。祭品不拘一格，有饭、菜、鱼肉蛋类、水果、饼食等，凡可吃的东西都可作祭品。祭拜时香炉里要插下五支点燃的香，意即为东、西、南、北、中五方的五土神，祭毕要焚化五份纸锭。     街头巷尾与各乡村大多还有建庙宇祀土地神的，称为“福德祠”。庙里大体都立有土地公与土地妈偶像，供人们朝拜。     安葬死人建造坟墓的山地上，也要在每座坟墓同向左侧置“土地之神”或“福神”，勒石竖牌，像配置一座小坟一样。这种土地神只在每年清明或冬至上坟扫墓时拜祭一次。     临时性的为营造新居、工场等建筑物以及修缮必须动土时，不论规模大小，在动工之前，都必须由建筑工人设置土地神位，用五副纸锭、五支没点燃的香一并夹在一段竹杆之中，作为土地神位的标志，进行祭拜，工程完成之日还要备办牲礼谢土地神。 （2）甘肃的民间社火表演：     民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。      正月十二（3月1日），甘肃天水各个乡镇的社火走上街头，社火经过之处，爆竹声声，锣鼓喧天，人山人海，气氛热烈。在羲皇故里天水，起源于我国上古祭祀活动社火最具表现力的是“高台”。“高台”由经验丰富的民间艺人建造，即在汽车或拖拉机上，使用钢筋，布料&O3500;彩纸等材料做出各种造型，如假山，树木，动物等，然后按其内容把幼童装扮成故事中的人物，固定在高台之上，少则1人，多者10余人，高可数丈。每个高台均有故事主题，多取材于秦腔戏曲故事，如常见的故事情节有三打白骨精、二郎救母等。“高台”社火是中华民族传统文化的一部分。三、我心中的土地1、写作：我心中的土地2、示例：                        我心中的两块土地   “生物”告诉我，人的心是红色的，而我却认为，我的心中一定有个青色的角落，里面放着两块土地。属于我，真的。 　　这是一个贫穷、落后的城市。很小，人很少。印象中，只有那片土地上的山在高高地耸立，成为城市中最显眼的地方。 　　那里的山是荒山。只有乱石、松塔和杂草，不吸引人，也很少有人去，记得哪位作家说过，常被人践踏观赏的山已经算不得什么山了，而那些不幸被建了亭台楼阁，题了匾，刻了诗的，不仅不能成其为山，也不能成其为地了。还好，这些山没有人为的矫饰，你看到的只是一片未凿的天真。这山没有泰山的高峻，没有黄山的秀美，却有着名山永远没有的独特韵味，它足以震撼、撞击人们的心灵。每每走到山中去，那层层叠叠的山原始的气息，男人般的粗犷就会吸引我，感染我。行坐之间，仿佛自己就是山间的一块石，一洼水。恍惚之中，我也学会了忘却，忘却成功，忘却失败。因为自己也只是原始，只是天然，只是纯净。 　　想到山中住，不怕野兽豺狼…… 　　带着原始的气息，我从山中走了出来，走向另一片土地，我生活的地方——秦皇岛。 　　这是一个较发达、富裕的城市，挤在公共汽车里，感觉车总有一天会被这严重超载的人撑破。上学，放学，逛街，采购，到处都是嘈杂，都是拥挤 。只有那一方净土——海。 　　如果说我出生的那片土地上的山是粗犷的男人。那么，这里的海就是孤僻的女人。海边的人总是很少，海总是蓝得很特别，碧入波心，每当这时，我就想化作一块有棱有角的礁石，慢慢地。在海的冲刷下变得浑圆、完美。那悠悠的蓝，有很强的引力，直催我跳进去。有一次，终于穿着泳衣扎了进去，然后带着满口咸咸的海水和一身海藻满载而归。那时，我明白了，这片海是个孤傲的女人，不愿别人打扰，匆匆地把我推上岸，还给我警告。但我仍固执地相信，自己可以变成蓝色，从皮肤到血液，从眼睛到头发，一直变到与海的颜色一样为止。然后我跳进去，决不会被她赶出来！ 　　想与海融合，感受夜晚，大海把星光冲乱的感觉！ 　　爱着男人似的山！ 　　爱着女人似的海 ！ 爱着我心中的两片土地！ 3、学生习作：以“土地”为话题，不少于600字。教后反思录