鱼我所欲也
教学目标：
1． 使学生懂得“义重于生”，反对见利忘义；使学生正确理解“与民同乐”，增强劳动人民的思想感情。
2．学习比喻和对比写法，领会其妙处。
教学重难点：
1． 《鱼我所欲也》是如何论证的
2．文章采用引喻写法究竟有什么好处
教学课时：两课时
教学过程：
一、导入新课
概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲
二、孟子简介（详细资料参见附录材料）
孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早年丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证）。长大后受业于子思（即孔？，孔子之孙）的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠玉，不成功。又人齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。
《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同．有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
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三、疏通文意，注意重点词汇和句式
（1）词语。
〔欲）①希望、想要（得到）。②将要。③欲望。
〔今）①现在。②现代。③假如。
［甚〕①厉害、严重。②超过。③十分，很。
〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。
（以上是练习中规定的词，以下是补充的。）
［苟〕①苟且。例：故不为苟得也。②假如。例：苟如君言，刘豫州何不遂事之乎？
［加］①更加。例：而山不加增。②增益、好处。例：万钟于我何加焉。
〔奉〕①奉养。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辞伐罪。③捧。例：相如奉壁奏秦王。
〔犹〕①犹如。例：今之乐犹古之乐也。②尚、还。例：犹且从师而问焉。
[举] ①全、都。例：举欣欣然有喜色。引申为“尽”，例：杀人如不能举。②荐举、选举。例：是以众议举宠以为督。
（2）常见词汇（以下例句，课后补写）。
[无他〕没有什么，没有别的。例：此无他，与民同乐也。
〔庶几（）差不多。例：则齐其庶几乎？
［有以〕有……来。例：暴未有以对也。
［不可得兼〕不能同时得到。
[舍生而取义] 舍弃生命，坚持正义。
［由是] 如是，由此。例：由是则生而有不用也。
（3）常见句式。
〔莫甚于……] 没有什么超过……的。例：使人之所恶臭甚于死者。
［有甚于……〕有超过……的。例：所欲有甚于生者。
［今……于此] 假如。例：今王田猎于此。
［直……耳〕只是……罢了。例：直好世俗之乐耳。
〔……何如〕……
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怎么样。例：好乐何如？
〔此之谓……〕 这叫做……。例：此之谓失其本心。
四、作 业
熟读《鱼我所欲也》，力求背诵
第 二 课 时
一、回答思考题
1．确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。
2．问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？（“羞恶之心”。）这跟“舍生而取义”有什么关系？（“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。）
3．孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铁（外接）我也，我固有之也，弗思耳。”
③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以降溺其心者然。”
④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
（以上引文均节目《孟子·告子》）
4．试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。
二、诵读第1段。
1．注疏要点。（以课文的句号计句）
①“鱼，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”
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，用类比引出全章主旨。
②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。
③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。
这二句贬斥意甚重，“何不用”、“何不为”后用叹号更恰当。
④“由是” 二句——这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避思都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。
①“万钟”二句——“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。
②“为宫室”一句——即不能独食，故有此间。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辨礼义而受之”。
③“向为”六句——这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？”提醒人们要防止这种情况的发生。
④“本心”——这里专指“羞恶之心”。
三、诵读第2段。
1．补充注释。
①“一箪食（旧读Sì），一豆羹，得之则生，弗得则死”——形容饿者欲食之急。
②“呼尔而与之，行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸（同“
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？？）然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”
③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。
2．用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢？（恶其无礼。）这说明了什么？（有羞恶之心，本心本氓，故宁死而不食。）
再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”？（“所恶有甚于死者”。）
四、将这两段连起来背诵一遍。
五、本章小结。
1．本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
2．这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有秦恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
3．从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
六、作业。
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