三 宋明理学
一、儒学的困境与儒学复兴运动
1．儒学的困境
(1)东汉末年：儒学的权威性被严重削弱。
(2)魏晋时期：道教和佛教广泛传播，直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
2．儒学复兴运动
(1)唐代中后期：
①韩愈率先提出了复兴儒学的主张，提出了儒家的“道统”思想。
②李翱提出从“性命之源”的高度来理解孔子之道。
(2)北宋：
①主张：推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨；强调要巩固中央集权，必须以唐为鉴，复兴儒学。
②影响：研习儒经义理之风大开，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。
二、北宋五子与理学的创立
1．北宋五子
(1)周敦颐和邵雍：率先运用系统的思辨，将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，为理学的建立开辟了道路。
(2)张载：
①开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。
②在理论上严格区分了天、道、性、心等概念，准确表达了理学的基本宗旨和精神。
(3)“二程”：确定了理学的最高范畴“天理”。他们认为，天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。
2．理学的创立：北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。
三、朱熹的学说与理学的成熟
1．主要思想
(1)理气关系：
①理比气更根本，逻辑上理先于气。
②万物之理终归为“太极”。
(2)修养论：
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①区分了教育的“小学”和“大学”两个阶段，强调日积月累和循序渐进，即“慎思明辨，格物致知”。
②强调“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉，认为仁者还应有强烈的社会责任感。
(3)社会政治理论：
①道的价值内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界才算得道。
②儒家有干预政治的天然权力，干政的关键在于“正君心”。
2．主要贡献：将《大学》《中庸》《论语》《孟子》集为《四书》，并为之注解，使之成为理学的经典。
3．地位及影响
(1)是理学的集大成者，在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。
(2)他的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
四、陆王心学与理学的发展
1．地位：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
2．表现
(1)陆九渊：南宋思想家，心学的开创者。
①核心命题：“心即理也”，意思是本心即天理。
②穷理方法：反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，以“发明本心”作为自己安身立命的准则。
(2)王守仁：明代思想家，心学的集大成者。
①理论：人是天地的心，“灵明”是人的心；“灵明”就是天理，就是本心，就是良知。
②结论：“心外无物，心外无事，心外无理”；修养关键在于“致良知”；强调“知行合一”。
③特点：将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，即由客观唯心主义(程朱理学)转变为心学的主观唯心主义。
[轻巧识记] 宋明理学
[概念阐释]
1．理学
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理学是理学家在继承传统儒家精神的基础上，吸收佛教、道教的思想后创立的一种思想体系。理学由北宋程颢、程颐建立，南宋朱熹集其大成。朱熹集孔子之后历代学术思想之大成，形成儒学思想文化的杰出代表——朱子理学。朱子理学受到朝廷的推崇，被钦定为官方的正统哲学思想。
2．“三纲五常”
儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界。
3．心学
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
[易错提醒]
程朱理学与陆王心学的区别
(1)程朱理学强调“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”，属于客观唯心主义思想。
(2)陆王心学主张“心即理”。认为人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤，属于主观唯心主义思想。
1．魏晋时期，道教和佛教的广泛传播，冲击着儒家思想作为核心价值观的地位。唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张。
2．在北宋儒学复兴运动中，“北宋五子”开创了理学，确定了理学的最高范畴“天理”。南宋朱熹是理学的集大成者，建立了庞大而严密的理学体系。
3．陆王心学提出“心即理也”，强调“发明本心”“致良知”，推动了理学的新发展，标志着重建儒家理论信仰的任务已经完成。
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程朱理学的特点及影响
[材料一] 朱熹说：“所谓天理复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
——《朱文公集》
(1)朱熹提出了怎样的思想主张？他怎样发展了传统儒学？
[教你读史]
材料用“岂不是”的反问形式是强调了伦理纲常就是“天理”。
[提示] 朱熹认为天理就是“三纲五常”。更加重视伦理道德，将之上升为哲学高度。
[材料二] 明代东林书院楹联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”
(2)上述材料体现了理学的哪些影响？
[教你读史]
注意材料出处：明代东林书院楹联，从下联体会所反映的思想内涵。
[提示] 引导人关注社会发展，强调人的社会责任感。
[材料三] “酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。
——戴震
(3)据材料三，理学产生了什么影响？
[教你读史]
关键是正确理解“以理杀人”的“理”指什么？是怎样来“杀人”的？从中归纳认识理学的影响。
[提示] 用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生消极影响。
程朱理学的特点及影响
1．特点
(1)儒学进一步思辨化。这是程朱理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。
(2)更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的天理，实质上是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论等，均是以伦理道德为核心内容。
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(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛、道化的特点。程朱理学吸收借鉴佛教与道教的形而上学和禁欲主义思想，把它作为理学的核心思想。
2．影响
(1)理学的形成，标志着儒家思想的成熟。它适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
(2)理学用三纲五常维系专制统治，压抑扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
(3)理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
程朱理学与陆王心学的比较
[材料一] 万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。
——《河南程氏遗书》
(1)“二程”的主要观点是什么？
[教你读史]
注意“天理”与“万物”之间的关系，从中得出思想实质，进而概括“二程”的观点。
[提示] 天下万物都可以用理来解释，理是万物的本原。
[材料二] 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
——陆九渊《象山先生全集》
(2)与材料一相比，陆九渊的主张有何不同？
[教你读史]
注意材料出处，并由此理解陆九渊“宇宙”与“吾心”之间的关系。
[提示] 心是宇宙万物的本原，属于主观唯心主义。
[材料三] 鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。
——陆九渊《象山先生全集》
(3)材料三表明朱熹与陆九渊兄弟在哪一方面产生矛盾，各自的主张是什么？
[教你读史]
明确对比朱熹与二陆的不同；“令人泛观博览而后归之约”“先发明人之本心，而后使之博览”体现了各自的主张。
[提示] 在探求理的途径上产生分歧。朱熹主张“格物致知”，陆九渊主张“发明本心”。
程朱理学与陆王心学的异同
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程朱理学
陆王心学
不同点
对理的具体认识
“理”是世界的本原
“心即理也”
哲学范畴
客观唯心主义
主观唯心主义
达到理的途径
“格物致知”，体验“天理”
“发明本心”；克服私欲，回复良知
相同点
内容
都是儒学新的表现形式，继承孔孟“仁”“礼”思想，认为世界本原是“理”
实质
以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求(“存天理，灭人欲”)
影响
有助于维护专制统治，压制人们的欲求，但对塑造中华民族的品格起到积极作用
一、魏晋时期儒学统治地位遭削弱的原因
1．佛教盛行：当时王朝更迭频繁，兵戈不息，人民要求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要。
2．道教在民间的传播：面对战争给人民带来的灾难，道家的“无为”思想得到广泛传播，在下层民众中拥有众多信徒。
3．儒学本身的问题和缺陷。
二、理学对儒学的新发展
1．宋朝儒学从佛、道之中汲取有益内容，使儒、佛、道三家融合，完成了更为理论化、思辨化的过程。
2．“理”是程朱理学的核心，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的原则；既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了。
三、程朱理学与陆王心学的思想主张
代表
宇宙观
伦理观
认识论
“二程”
天理是宇宙万物的本原，先有理后有物
把天理和封建伦理道德直接联系起来
提出“格物致知”，只有探究万物才能掌握天下之理
朱熹
理之源在于天理，天理就是“三纲五常”
强调“存天理，灭人欲”
“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真
陆九渊
“心”是宇宙万物的本原，
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“心”就是“理”
将人心与心外无物联系起来
穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理
王守仁
宣扬“反省内心”“心外无理”
将人心与伦理道德联系起来
致良知：去掉私欲，恢复良知。知行合一：用良知支配自己的行为实践
题组一 程朱理学
1．唐朝诗人杜牧的诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，反映的社会现实是( )
A．儒学发展到理学阶段
B．佛教盛行
C．道教有了新发展
D．佛教取代儒学成为了传统文化的主流
解析：选B A、C两项错误，理学是在宋代才发展起来的，本体与道教无关；B项正确，佛教在魏晋之际得到极大的发展，寺院林立；D项说法错误，儒家思想依然是社会的主流思想。
2．唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张，他的主要贡献是( )
A．提出从“性命之源”的高度来理解孔子之道
B．提出了儒家的“道统”思想
C．提出必须以唐为鉴，复兴儒学
D．确定了理学的最高范畴“理”
解析：选B 唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张，他提出了儒家的“道统”思想。
3．在鹅湖之会上与陆九渊进行了一场为时三天的辩论后，朱熹写下《过分水岭有感》，诗曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学( )
A．南辕北辙 B．大同小异
C．水火不容 D．大异小同
解析：选B 结合“水流有西东”可知，朱熹指出了理学与心学的不同；结合“应知合处同”可知，朱熹认为二者殊途同归。由此可知，朱熹认为二者“大同小异”。
4．宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有( )
①吸收了佛教和道教的思想 ②完成了理论化、思辨化的过程 ③封建的伦理道德行为规范形成 ④具有浓郁的人文主义精神
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A．①②③ B．②③④
C．①③④ D．①②④
解析：选A 宋明理学主张“存天理，灭人欲”，是对人性的扼杀，和人文主义思想背道而驰。故排除带④的选项，故答案选A项。
题组二 陆王心学
5．与朱熹理学同时，还存在以陆九渊为代表的心学等学派。以下主张属于陆九渊的是( )
A．心外无物，心外无理，知行合一
B．道之大原出于天，天不变，道亦不变
C．博学之，审问之，慎思之，明辨之
D．宇宙便是吾心，吾心即是真理
解析：选D A项是王守仁的主张，B项是董仲舒的主张，C项是孔子的言论，均排除，因此选D项。
6．有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
A．孔子 B．董仲舒
C．朱熹 D．陆九渊
解析：选D 材料反映了心学的观点，即内心反省即可明理，不需外在手段来明理，结合所学知识可知，这属于陆九渊的思想，因此选D项。
7．“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”语出一位著名思想家。他生活在( )
A．北宋 B．南宋
C．明代 D．清代
解析：选C 由材料“知行合一”可以判断出，这位思想家为王守仁，明朝人，故C项符合题意。
8．理学家王守仁强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。由此判断，王守仁( )
A．反对穷理格物 B．教人明辨善恶
C．主张静心无为 D．阐发禅宗学说
解析：选A 根据材料并结合所学知识可知王守仁认为“物无善恶”因而无需“为善去恶”，即不需要进行穷理格物，A项符合题意。
一、选择题(每小题4分，共32分)
1．韩愈在《论佛骨表》中说：“
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夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”据此可知，韩愈主张( )
A．援佛入法 B．反佛崇儒
C．融佛尊儒 D．三教合一
解析：选B 由“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制”“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”明显可以看出韩愈是反对佛教大力提倡儒家学说的，故答案选B项。
2．北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求( )
A．欣赏自然、移情易性 B．存天理、灭人欲
C．天人合一、道法自然 D．自我完善、君子气节
解析：选D 根据题干材料关键信息“出淤泥而不染”“濯清涟而不妖”“亭亭净植”等可以看出理学家对君子气节的追求。
3．理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是( )
A．理就是社会发展的客观规律
B．理是人生就固有的思想观念
C．理是维护封建统治的伦理道德
D．理就是最高统治者的主观意志
解析：选C A项错误，体现在社会上理是儒家伦理道德，是唯心主义；B项错误，理是强加到人身上去的道德观念，并非生来就有；C项正确，宋明理学是维护封建伦理道德的；D项错误，理是体现最高统治者的意志的。
4．南宋朱熹与明代王守仁相比，两者思想的共同之处是( )
A．知行合一，发于本心
B．只有探究万物，才能得到其中的“理”
C．心就是理，心外无物
D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
解析：选D 程朱理学和陆王心学的本质相同，即都承认天理是万物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必须摒弃欲望才能够实现对天理的感悟，所以答案选D项。
5．据说，昼夜苦思的王守仁，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明王守仁“求理”的途径是( )
A．圣人托梦 B．内心自省
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C．行万里路 D．读万卷书
解析：选B “圣人之道，吾性自足”，意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，即“求理”的途径是“内心自省”，故选B项。
6．贵阳市委积极倡导“知行合一、协力办事”的贵阳精神。“知行合一”“致良知”的思想源自于( )
A．程颐理学 B．程颢理学
C．朱熹理学 D．王守仁心学
解析：选D “知行合一”“致良知”的思想是明代王守仁的心学理论。
7．有一次，街上有两个人吵架，甲骂乙：“尔无天理！”乙骂甲：“尔欺心！”王守仁听后对弟子们说：你们好好听听，这是在讲学呢！弟子不明白，认为不过是相骂而已。王守仁解释说：他们讲“天理”“欺心”这不是讲学是什么呢？这一故事形象地说明了心学( )
A．追求理论的大众化 B．整治人心，挽救统治危机
C．提倡“知行合一” D．赞成天人感应
解析：选A 从材料“他们讲‘天理’‘欺心’这不是讲学是什么呢”反映了宋明理学已经深入到人们的日常生活中，体现理论的大众化，故选A项。
8．“自宋以降，仗义死节之士远轶(超过)前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在( )
A．重建了人们的价值信仰
B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展
D．促进文化教育普及
解析：选A “仗义死节之士远轶(超过)前古”说明社会上有担当、有责任感的人远超过以前，材料中所述认为是程朱理学的功劳，这说明程朱理学在引导人们修身、齐家、治国、平天下方面的巨大作用和影响，这与儒家的价值信仰是一致的，故选A项。
二、非选择题(18分)
9．中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料，回答问题。
材料一 秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。
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——张国光《在历史的地平线上》
材料二 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义而不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不漫润了理学的精神价值与道德理想。
——张岱年、方立克主编《中国文化概论》
材料三 理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
(1)材料一中反映了中国古代两次文化融合的分别在什么时期？各产生什么结果？(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出理学的新特点，并分析理学“重义轻利观”对中国社会的影响。(6分)
(3)据材料三，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。(4分)
解析：第(1)问，紧扣材料中“秦皇汉武统一中国”“汉武帝罢黜百家，独尊儒术”“东汉末年佛教传入”这几个关键时期指出中国古代两次文化融合及结果。第(2)问，根据材料二，抓住“理学家将天理和人欲对立起来”，指出理学的新特点及理学“重义轻利观”的影响。第(3)问，根据材料三“理学引导人们关注现实”，反映了儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因是儒学受到佛道思想的挑战，理学家创新吸收佛道思想，从而复兴儒学。
答案：(1)时期：春秋战国时期和魏晋南北朝。结果：最终形成了中国传统文化的主流儒家文化；佛教与儒家的融合形成了理学。
(2)新特点：儒学、佛教、道教三位一体，把天理和人欲绝对割裂对立，提倡重义轻利。影响：强化了中华民族注重气节和道德、注重社会责任和历史使命的文化性格，对后世影响深远；但重义容易使知识分子惟封建统治者是从，不利于反封建的斗争；轻利约束了人的正常情感需求，不利于商品经济的发展。
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(3)作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。
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