专题3 中国传统文化主流思想的演变
一、选择题。
1．春秋战国时期有人提出：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗险而百姓不一。”他主张（ ）
A．无为而治 B．礼法并施
C．严刑少恩 D．以民为本
2．文萧公权《中国政治思想史》描述了四家思想流派的起源状况如下表，对此解读合理的是（ ）
A．儒家产生环境特殊，流传时间最为久远
B．墨家受儒家影响巨大，同样拥护宗法伦理
C．法家异地而同心，与当时社会现实最适应
D．商朝旧贵族被封楚地，道家有殷商遗民背景
3．与下表中数字序号①②③对应的地域搭配正确的是（ ）
表 中国古代思想家地域分布统计表（单位：人）
——（据《中国思想零评传丛书》）
A．黄河流域、长江流域、岭南地区 B．长江流域、黄河流域、岭南地区
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C．黄河流域、岭南地区、长江流域 D．岭南地区、长江流域、黄河流域
4．先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（ ）
A．老子的“自然生成”说 B．荀子的“止争息乱”说
C．墨子的“除乱尚同”说 D．孟子的“与民教化”说
5．春秋战国时期某思想家认为：“今夫天下之人牧（指当权者），未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下（意：如同水往低处流），沛然谁能御之？”由此推断，该思想家主张（ ）
A．清净无为 B．以法治国 C．仁政治国 D．以德治民
6．王八蛋是“忘八端”的谐音。古时八端指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，是做人的根本，忘记了这八端即忘了做人的根本。后来，“忘八端”被讹传为“王八蛋”。从这材料中能得出的结论是（ ）
A.儒家思想的法制化 B.儒家思想的宗教化
C.儒家思想的道德化 D.儒家思想的哲学化
7．吕思勉先生说:“大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”如孔子主张“克已复礼”，老子幻想回到“小国寡民”的社会去，墨子主张“兼爱”思想。先秦诸子回归三代的复古情绪，主要反映了（ ）
A．先秦诸子开历史倒车的落后思想
B．社会的进步与付出的代价之间的矛盾
C．社会变革是历史发展的潮流
D．先秦诸子学说的多样性，复杂性
8．清代考据学家章学诚《校雠通义》（雠，chóu，校对）中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是（ ）
A．学在官府 B．有教无类
C．私学兴起 D．百家争鸣
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9．赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是（ ）
A．儒生群体进入政权 B．皇权接受儒家指导制约
C．士人官僚的“规谏” D．皇权受到制度严格规范
10．董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于（ ）
A．光大儒家 B．恢复礼乐秩序
C．建立教育体系 D．加强中央集权
11．钱穆在《国史大纲》中说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。” “士人政府”形成的思想条件主要是（ ）
A．君主专制制度的建立 B．黄老之学被推崇
C．儒学正统地位的确立 D．宗法制度的形成
12．《史记》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”由此可见司马迁叙史（ ）
A.封建迷信极不可信 B.观念深受儒学影响
C.风格与汉赋极其相似 D.借鉴楚辞表达方式
13．明成祖姓名朱棣，其子明仁宗姓名朱高炽，仁宗之子明宣宗姓名朱瞻基，宣宗之子明英宗姓名朱祁镇，英宗之子明宪宗名朱见深。从这几位皇帝的名字来看，体现了明朝皇室命名的思想是（ ）
A．天人合一 B．人定胜天
C．五行相生 D．五行相克
14．对比佛教、道教，有史学家认为：“孔子儒教，不成为一项宗教……其信徒都没入在一般社会中，在下则弘扬师道，在上则服务政治。只求淑世，不求出世。”材料认为儒教不能成为一项宗教的理由是（ ）
A.无专门的宗教组织 B.教徒超然于政治外
C.以治国平天下为理想 D.只求出世，不求入世
15．
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王安石在讲学时，曾经给学生出一道问题：“异时多兵矣，而不以兵多故费财；今民之壮者多去而为兵，而租赋尽于粮饷，然亦不足于兵。此其故何也?”这反映王安石在教学中注重（ ）
A．因材施教 B．军事教育
C．经世致用 D．理财为先
16．619年唐高祖下诏：释典微妙，净业始予慈悲；道教冲虚，至德去其残暴……自今以后，每年正月、五月、九月，凡关屠宰、杀戮、网捕、畋猎，并宜禁止。据此可知当时（ ）
A．重视生态环境保护 B．儒学正统地位丧失
C．推行重农抑商政策 D．统治者尊道礼佛
17．朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了（ ）
A．时代背景的复杂性 B．思想内容的辩证性
C．历史发展的曲折性 D．人物评价的特殊性
18．黄宗羲在《明夷待访录·田制》中说：“古者井田养民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能养民，使民自养，又从而赋之，虽三十而税，较之于古亦未尝为轻也。”这反映出作者的主旨是（ ）
A．呼吁健全的社会保障 B．要求统治者轻徭薄赋
C．主张限制自耕农经济 D．抨击封建土地所有制
19．“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派（ ）
A．提倡“经世致用” B．主张“知行合一”
C．颠覆了理学传统 D．宣扬人伦即天理
20．李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是（ ）
A．儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因
B．缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因
C．思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成
D．科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后
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21．赵轶峰认为：黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。下列观点与材料信息相符的是（ ）
①民本和保留君主制未脱“儒家思想理路”
②开现代代议制民主的“制度化蓝图”
③君臣平等有“新见”
④作者对黄宗羲的评价体现了现代化史观
A．①③ B．①④ C．①②④ D．①②③
22．清朝袁枚（1716—1797年）曾创办随园，收女弟子。章学诚（1738—1801年）斥曰：近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女，大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门大家闺阁多为所诱，征诗刻稿，标榜声明，无复男女之嫌。殆忘其身之雌性矣。此等闺娃，妇学不修，岂有真才实学可取？而为邪人拨弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也。这一现象实质上反映（ ）
A．理学受到冲击 B．民主与法制思想并存
C．社会转型完成 D．新式的教育发展普及
二、非选择题。
23．（25分）阅读材料，回答下列问题
材料一 中国文明为什么会拥有世界上最古老的、连续不断的文明？一个原因在于地理方面。它的西南面和西面，乃是世界上最高的山脉；东面，是直到近代才能逾越的太平洋；北面和西北面，则为沙漠和大草原，它们起着很大的保护作用……中国从一开始起，就能供养很可观的人口……如此巨大无比的人力资源，使中国人能够不管事态发展如何，始终保持自己的特点……还有中国的农业生活方式。农业是中国社会的基础；土地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围……中国存在着一种可追溯到数千年前，最古老的商朝书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中国人，尽管操的方言不同，但都懂得这种书面语……与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这种考试制度最初是综合性的，后来渐渐集中于文学体裁和儒家正统观念。官职之门向一切有才之士敞开，他们为中国提供了一种赢得欧洲人尊敬和羡慕的、有效稳定的行政管理……儒家学说为中国和东亚大部分地区提供了儒家生活方式的准则，并做了合理说明，在长达二千多年的时间里，它一直充当中国文明的基础……但到19世纪中叶，这一形势发生了突然而剧烈的变化。
材料二
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19世纪后半期，自我为中心的中国人经历了一系列的灾难和痛苦。部分中国人开始反思和重新变革自己的文化。有官僚阶层开始的自强运动，有翻译介绍西学，也有个别人在生存危机下认识到非变革制度不可。商人阶级形成发展。在20世纪成为一支独立的政治力量。并促成了一场民族解放运动。
——以上材料均摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
（1）根据材料一，概括中国文明保持连续性的原因？（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括外来文明对中国近代化的影响？（6分）据此指出中国近代社会变革的特点？（7分）
24．（26分）思想的进步推动历史的发展，结合所学知识回答下列问题：
材料一 公元前600年～公元前300年是人类文明的“轴心时代”。这一时期东西方都出现了杰出的思想家，西方有苏格拉底，东方有孔子，他们的思想照亮人类前进的道路。
材料二 梁启超对“欧洲旧思想、中国旧思想、欧洲新思想”的比较表（原文节选）
甲 欧洲旧思想
乙 中国旧思想
丙 欧洲新思想
一、国家及君、人民，皆为神而立者也，故神为国家之主体
一、国家及人民，皆为君主而立者也，故君主为国家之主体
一、国家为人民而立者也，君主为国家之一支体，其为人民而立，更不俟论。故人民为国家之主体
三、治人者为一级，被治于人者为一级，其地位生而即定，永不得相混
三、治人者为一级，治于人者为一级，其级非永定者，人人皆可以为治人者
三、有治人者，有治于人者，而无其级。全国民皆为治人者，亦皆为治于人者
五、政治为宗教之附属物
五、宗教为政治之附属物
五、政治与宗教，各有其独立之位置，两不相属
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九、全国人皆受治于法律，惟法律有种种阶级，各人因其身份而有特异之法律
九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等
九、全国人皆受治于法律，一切平等，虽君主亦不能违公定之国宪
——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）
材料三 魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃”。他又强调“势变道不变”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”……后来为洋务派所承接，发展为“中学为体，西学为用”。……如十九世纪七十年代早期资产阶级改良派思想家王韬说“当默深(魏源)先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声”。
——曾乐山《中西文化和哲学争论史》
请回答：
（1）材料一的两幅图片反映出古代中西方不同的教学形式。图片表现出的差异有哪些?分别概述两种不同的教学形式所体现的时代特征。（8分）
（2）材料二中的丙与甲乙相比，其思想新在什么地方?结合所学知识，你认为梁启超是在怎样的社会背景下作出上述比较的?其意图是什么?（12分）
（3）根据材料三指出魏源在中西文化关系问题上的主要观点，并思考王韬称魏源“师长一说，实倡先声”的原因。(6分)
25．阅读材料，完成下列各题口（25分）
材料一 《中国孤儿》是伏尔泰根据元代戏剧《赵氏孤儿》改编，，他把故事从春秋战国改编到元统一中国，把晋国的赵家故事改为宋末元初的大臣张惕舍命救皇子。《赵氏孤儿》讲的是忠、信、仁、义，《中国孤儿》则是赞扬儒家思想代表的文明是如何征服野蛮。伏尔泰多次提到他的《中国孤儿》的目的，是为了在舞台上“传授孔子道德”，并称自己这部作品为“五幕孔子的道德戏”。
——书云《欧洲启蒙时代的“中国论”》（《南方周末》2011年5月19日）
材料二
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科学，无疑也是中国最迫切需要的。他们需要各种科学来开发帝国潜在的资源。……但掌握科学就一定有利于改善帝国的道德状况呜？…，发展“物质文明”就意味将具备西方高度发展的物质成果。包括以蒸汽机和电力所创造的各种奇迹…，物质文明是自己发展起来的，还是由一系列复杂的条件，经过长期协调，缓慢的发展起来的？‘引入投票箱，就能使中国成为民主国家，建立共和制度吗？如果中国不想创造西方那样的条件，她就不能获得同样的结果，也不能发展更多的物质文明。这些条件不是物质的，而是道德的。
——（关）阿瑟·史密斯（1872年来华传教士）《中国人的性情》
材料三 20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义放彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中’找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文华是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。
——张国光《在历史的地平线上》
请回答：
(l)据材料一和所学知识，指出伏尔泰推崇 “孔子道德”原因。(6分)
(2)据材料二和所学知识，指出史密斯这一观点提出的历史背景，他认为中国“发展物质文明” 应该创造哪些条件？（8分）
(3)根据材料二、三和所学知识，指出20世纪以来西方人对儒家文化的看法发生了怎样的变化，分析造成这种变化的原因。（11分）
26．（12分）阅读材料，结合所学回答问题。
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请参考给出的示例，概括文中编号处文句所包含的历史信息，并分析该现象出现的原因及影响。（除示例外，任选两处作答即可）
示例：文句④ 信息：社会上出现了统一（政令与文化）的倾向。分析：国家长期战乱，人心思定；推动政治和学术的统一。
27．(30分)阅读下列材料，回答问题：
材料一 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也……孟子之言，圣人之言也。有明之无善治，自高皇帝罢丞相始……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切（注：规劝）其主，其主亦有所畏而不敢不从也。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 中国近代，可以说经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷之辨"观念的突破，第二次是对“道”“器”观念的突破，第三次则是对传统文化束缚的突破……由于第一次思想解放到第二次思想解放花了34年的时间，第二次思想解放到第三次思想解放又花了20年的时间，使得中国人民无力确立自己的独立道路，中华民族第一次腾飞的机会彻底丧失了。
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一一摘编自张玉福《中国近代思想解放的进程及启示》
材料三 30年来的改革开放和社会主义现代化建设，就是一个不断解放思想的过程，在这个过程中，有两次大的思想交锋。第一次是真理标准问题大讨论，另一次是上世纪90年代初，邓小平在“南方谈话’’中提出的“三个有利于’’标准。
一一摘自沈宝祥《新时期解放思想的历程》
社会转型必然促使思想文化变迁，反过来具有前瞻性的社会思潮与文化革新，又往往是社会转型的先导和催化剂。
一一摘自楠升(
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