辽师大附中2016-2017学年上学期第二次模块考试
高二语文试题
命题：高二语文组 校对：高二语文组 考试时间：90分钟
一、现代文阅读（18分，每小题3分）
（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他承负传统而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为你扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，他总会借尸还魂；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
1．下列关于“中国经典”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．人们常把“经”等同于“经典”，而把中国经典有意无意地理解为“儒家经典”的观念在作者看来则是有些狭隘的。
B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。
D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，历史著作、诗词曲等的名篇佳作也可考虑纳入“经典”的范畴。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A. 在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。
D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A． 每一部经典几乎都经历了从普通著述到神圣经典的过程，经典的价值和意义也是在经典化的过程中层层堆积而成。
B． 阅读经典可让我们了解人类曾经面临的重大的问题，但因为历史的变迁，经典不可能一直充当“圣经”的角色。
C． 经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。
D． 对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。
（二）阅读下面的文字,完成4～6题
围棋与国家
林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展， 始终与弈者对自然、 社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。 最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、介于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后， 社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视， 而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱， 到唐代时完全消亡了。 博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动,在很长一段时间里,被认为不符合传统伦理观念。后来,人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期,人们开始从生命意义上认识围棋的价值,就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具,并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。 人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。 所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识， 突破了儒家历来只重“六艺”的传统， 把围棋纳入“艺”的范围， 围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺” 一词才能相配。 （节选自《围棋与国家》 ，有删改）
4．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（ ）
A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
B.围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人 生的思考感悟联系在一起。
C.围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
D.魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国 艺”的殿堂。
5．对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（ ）
A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。
B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来。
C.自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺伎。
D.围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
6．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A.围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
B.围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。
C.人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
D.对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“过艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。
二、古文阅读（9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成7～9题。
王规字威明，琅邪临沂人。规八岁，丁所生母忧，居丧有至性。太尉徐孝嗣每见必为之流涕，称曰孝童。叔父暕亦深器重之，常曰：“此儿吾家千里驹也。” 年十二，《五经》大义，并略能通。既长，好学有口辩。州举秀才，郡迎主簿。
起家秘书郎，累迁太子舍人、安右南康王主簿，太子洗马。天监十二年，改构太极殿，功毕，规献新殿赋，其辞甚工。拜秘书丞。历太子中舍人，司徒左西属，从事中郎。晋安王纲出为南徐州，高选僚属，引为云麾谘议参军。久之，出为新安太守，父忧去职。服阕，袭封南昌县侯，除中书黄门侍郎。敕与陈郡殷钧、琅邪王锡、范阳张缅同侍东宫，俱为昭明太子所礼。湘东王时为京尹与朝士宴集属规为酒令规从容对曰自江左以来未有兹举。特进萧琛、金紫傅昭在坐，并谓为知言。
普通初，陈庆之北伐，克复洛阳，百僚称贺，规退曰：“非为功难，成功难也。羯寇游魂，为日已久，桓温得而复失，宋武竟无成功。我孤军无援，深入寇境，威势不接，馈运难继，将是役也，为祸阶矣。”俄而王师覆没，其识达事机多如此类。
六年，高祖于文德殿饯广州刺史元景隆，诏群臣赋诗，同用五十韵，规援笔立奏，其文又美。高祖嘉焉，即日诏为侍中。中大通二年，出为贞威将军骠骑晋安王长史。其年，王立为皇太子，仍为吴郡太守。主书芮珍宗家在吴，前守宰皆倾意附之。是时珍宗假还，规遇之甚薄，珍宗还都，密奏规云“不理郡事”。俄征为左民尚书，郡吏民千余人诣阙请留，表三奏，上不许。寻以本官领右军将军，未拜，复为散骑常侍、太子中庶子，领步兵校尉。规辞疾不拜，于钟山宗熙寺筑室居焉。大同二年，卒，时年四十五。规集《后汉》众家异同，注《续汉书》二百卷，文集二十卷。
（节选自《梁书•王规传》）
7、对文中画线波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） （ ）
A.湘东王时为京尹/与朝士宴集/属规为酒令/规从容对/曰自江左以来/未有兹举。
B.湘东王时为京尹/与朝士宴/集属规为酒令规/从容对/曰自江左以来/未有兹举。
C.湘东王时为京尹/与朝士宴集属/规为酒令规/从容对曰/自江左以来/未有兹举。
D.湘东王时为京尹/与朝士宴集/属规为酒令/规从容对曰/自江左以来/未有兹举。
8、下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A.“东宫”既指太子所居之宫，亦指太子，文中指太子，古代设三公、三少等侍奉太子。
B.“丁忧”即遭逢父母丧事，“丁”是“遭逢”的意思，“忧”是“居丧”的意思，多指居父母丧。
C. “江左”是一个地理名词，一般指江东，即长江下游江南地区。古人习惯以东为左，以西为右。
D.“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《中庸》《春秋》，其实本来有六经，还有一
本《乐经》，亡于秦末战火。
9、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）
A.王规有预见性。陈庆之北伐时收复了洛阳，朝中官员都在祝贺，他却认为这场战役会成为祸端，后来果然应验。
B.王规好学才高。他十二岁时便大致通晓《五经》的大义，长大后郡里举荐他为秀才；天监十二年，他向朝廷呈献《新殿赋》，文辞十分精巧。
C.王规备受器重。他在担任新安太守时，同陈郡的殷钧、琅邪的王锡、范阳的张缅都受到昭明太子礼遇。
D.王规不留恋官场。当朝廷任命他为散骑常待、太子中庶子、步兵校尉时，他称病不任职，在钟山宋熙寺筑室居住。
三、语言表达(21分，每题3分)
10、下列各句，没有语病、句意明确的一项是 ( )
A．这次招聘，一半以上的应聘者曾多年担任外资企业的中高层管理岗位，有较丰富的管理经验。
B．我父亲是建筑学家，许多人以为我母亲后来进入建筑领域，是受我父亲影响，其实不是这样的。
C．熟悉他的人都知道，生活中的他不像在银幕上那样，是个性格开朗外向、不拘小节的人。
D．近年来，随着房地产市场的发展和商品房价格的持续上涨，引起了有关部门的高度重视。
11.下列各句中，没有语病的一项是 ( )
A．一项好的政策照理会带来好的效果，但在现阶段，必须强化阳光操作、民主监督等制约措施，因为好经也要提防不被念歪。
B．我国的改革在不断深化，那种什么事情都由政府包揽的现象正在改变，各种社会组织纷纷成立，这有利于社会矛盾和社会责任的分担。
C．一个孩子学习绘画，即使基础不太好，但是如果老师能夸奖夸奖，哪怕给一个鼓励的微笑，他也会感到非常高兴，越画越有信心。
D．执法部门对向未成年人出售、出租或以其他方式传播反动、淫秽、暴力、凶杀、封建迷信的图书报刊、音像制品，应依法从重处罚。
12、填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是( )
中国文化要走出国门，我想 ① 是通过概念或内容题材走向世界， ② 要有高超的艺术， ③ 艺术中表达的民族文化的精神、艺术家的个性和时代的个性， ④ 让外国人认可并感染他们。这次我们展览的主题叫“中国写意”， ⑤ 以中国写意美学为特征、以中华美学精神为主导、以中国民族精神为核心的当代创作。这里有中国老中青优秀艺术家的作品， ⑥ 经过了中国美术馆专家们的精心遴选。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
如果
那么
因为
必须
/
还
B
不仅
更
/
要
就是
都
C
不但
而且
以及
/
于是
甚至
D
虽然
但是
并且
正是
即
/
13、填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是( )
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处 ① 体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了众声喧哗， ② 无法和自己平静地相处片刻。 ③ ,只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话， ④ 我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们 ⑤ 暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。 ⑥ ，正是精神人格养成的过程。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
也
甚至
所以
就像
∕
其实这
B
更
但
因为
∕
可以
实际上
C
还
∕
可能
好像
会
但这
D
则
却
∕
正如
得以
而这
14. 下列各句中划线成语的使用，全都正确的一项是( )
①在浙江平湖有这样一群人，他们通过炉火纯青
的手艺，在西瓜上雕出精美的图案，通过点亮内置电灯泡的“西瓜灯”，表达对中国奥运健儿的祝福。
②弘扬“工匠精神”具有重大意义，追求尽善尽美固然没有错，但如果不从细节入手，进而形成一种追求精确的素养，那么，往往就是子虚乌有。
③当前，国际社会对国际体系的现状众说纷纭，说多极、单极和无极的都有；对许多重点、热点问题的看法莫衷一是，同一个问题往往有不同的解读。
④近年来，娱乐界掀起了一波复古风潮，有香港女星身着刺绣密度达99%的“褂中之皇”出嫁，裙褂上龙飞凤舞，美丽动人。
⑤可燃冰的开发利用就像一柄“双刃剑”，需要人类谨慎对待。从这个角度而言，可燃冰的开采利用绝对不可轻而易举，而要慎之又慎。
⑥“他们二位最感染人的，也是我最欣赏的，就是作品中的人文色彩与人文精神。”谈到自己最喜欢的两位画家，李昆武的崇拜之情溢于言表。
A．①④⑥ B．①③⑥ C．②③⑤ D．②④⑤
15．下列各句中划线成语的使用，全都正确的一项是( )
①王老师是位儒雅谦和的师长，前后共招了七名博士生。我忝列门墙，且为大弟子，接受教诲的机会更多一些。
②领导干部要带头约束自己的行为,大力清除思想和行为上的“灰尘”和“污垢”,努力实现自我净化、自我革新,才能形成上行下效的良好风气。
③在各种媒体、出版物等传播载体上，尤其是在网上，经常看到一些有关中国铁路、中国高铁的文章、言论等，多半不忍卒读。
④“互联网+预防接种” 绝不是一蹴而就的，这是一个缓慢改造的过程，目前，国外并没有非常成熟的同类应用。
⑤每年正月十六这天，阆中古城万人空巷。一大早，大人让小孩穿上新衣，戴上新帽，一家人吃过汤圆，把备好的饮料、瓜果、糕点带上出门。
⑥她不孚众望，拿出了叫好叫座的话剧《青蛇》，沿着上海国际艺术节铺设的红地毯，走到了肯尼迪艺术节、爱丁堡艺术节等国际舞台上。
A．①③④ B．②⑤⑥ C．①④⑤ D．②③⑥
16．下列各句中划线成语的使用，全都正确的一项是( )
①为将事故的危害减到最小，相关领导应对迅速，下车伊始便认真查看具体情况，指挥调度，赢得了群众和媒体的普遍好评。
②目前各大媒体大力宣传社会主义核心价值观，真实鲜活的事例、感人至深的典型、鞭辟入里的评论吸引了大批受众。
③中央公布的八项规定，对广大党员干部来说，诚为清规戒律，不容违犯，它是使我们的党风、政风日渐好转的重要保证。
④这位书法家书写作品，不管十几个字还是几十个字，都倚马可待，一气呵成，并且字里行间显示出令人振奋的豪情。
⑤韩国空军远程空对地导弹今年6月进行发射训练时坠毁，然而，韩国空军方面5个月来对此一直秘而不宣。
⑥近年来，蜀地的新村建设全面推进，大巴山区漂亮民居星罗棋布，大凉山上彝家新寨鳞次栉比，西部高原羌寨碉楼拔地而起。
A．①②⑤ B. ①③④ C. ②⑤⑥ D. ③④⑥
四、默写（12分，每空1分）：
1、描写阿房宫各随地形而建，其宫室结构参差错落，精巧工致的句子：
， 。
2、极写秦搜刮民脂民膏时一丝一毫都不放过，而挥霍起来却挥金如土的句子：
， 。
3、不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中说：
， 。
4、李煜在《虞美人》中用对比手法写出故国物是人非之感的句子是
， 。
5、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，
， 。
的错误态度。
6、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是
， 。
五、作文（60分）
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
据媒体报道，北京大学光华管理学院金融系学生高某，毕业后在北京一直没有找到合适的工作。无奈之下他在北大三角地和北大未名BBS上发出信息，称将以“陪聊”为职业。他说“陪聊”不是瞎聊，而是帮助解决大学生的一些心理困惑，比如就业、学习等方面的问题。费用随意给，但不接受没有目的的聊天。对此社会上议论纷纷，高某认为自己搞“陪聊”没有错，是很阳光的，没有给父母丢脸。有人认为这正是“逢山开路，遇水搭桥”的通识教育成果，面对困难，就应想办法解决。有人认为作为北大高才生搞“陪聊”，恐怕会影响学校的声誉。有人认为“陪聊”只是求职遇挫后有意识地进行某种公关宣传。
对以上材料，你怎么看？请综合材料内容及含意，明确文体，完成写作任务。要求：自拟标题，不要套作，不得抄袭。不少于800字。
高二12月月考答案
一现代文阅读
1．【参考答案】B
【解析】“中国经典的核心思想是三教合一”错，原文说“是中国古代政治世界的一大特色”
2．【参考答案】B
【解析】“重视心性理气的新儒家只关注政治秩序”错
3.【参考答案】D
【解析】解释和引申旧经典的目的是为了使其成为新经典。新经典的特点是在今天的生活中继续起作用，并呈现与其他民族不同的风格。
4选B
【解析】本题考查筛选并整合信息的能力。A项,根据文中信息“极可能源自上古时期”,可知“发源于上古时期”的说法过于绝对;C项,西汉时广泛流行的是博累棋,“东汉时已深受”应为“东汉中期后更加受到”;D项,“儒家对围棋也有了进一步的认识”应为“突破了儒家历来只重‘六艺’的传统”。
5选C
【解析】本题考查归纳内容要点,概括中心意思的能力。C项,根据原文信息“人们开始从生命意义上认识围棋的价值,就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具,并把它纳入儒士必备的艺技”,抓住关键词“并”,可知“艺术追求和精神宣寄的工具”与“必备的艺技”为并列关系,选项用“后”“就”将两者连接,曲解文意。
6选A
【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项,根据原文信息,“盛极一时”指的是博累棋,博累棋自春秋至西汉“流行甚广”,东汉中期后围棋方广泛流行;C项,根据文中信息“弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身,而是人们自己对‘度’的把握不好造成的”,“其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系”曲解文意;D项,根据文中信息“正确认识围棋价值的出发点,应当是‘国艺价值观’”,可知“国艺价值观”是正确认识围棋价值的必要条件,“只要把‘国艺价值观’作为认识围棋价值的出发点,就能正确认识围棋的‘国艺’地位”曲解文意。
7、D
8、D “五经”不包括《中庸》。
9、C 是担任中书黄门侍郎一职。
10、答案 B
A．“担任”和“岗位”不搭配，动宾搭配不当C．歧义，“个性格开朗外向、不拘小节”可以是生活中的，也可以指荧幕上的； D．介词掩盖主语，造成成分残缺，缺少“引起”的主语。
11、C.
[解析]A项，否定不当，“因为好经也要提防不被念歪”应改为“因为好经也要提防被念歪”。B项，搭配不当，“这有利于社会矛盾和社会责任的分担”应改为“这有利于社会矛盾的化解和社会责任的分担”。D项，成分残缺，“执法部门对向未成年人出售、出租或以其他方式传播反动、淫秽、暴力、凶杀、封建迷信的图书报刊、音像制品”一句的后面应该加上宾语“的人或单位”。
12、B
13、D
14答案 B
15答案.C（①忝列门墙：谦辞，表示自己愧在师门，只能用于第一人称，一般指仍在老师门下。②上行下效：上面的人怎么做，下面的人就学着怎么干。多指不好的事。③不忍卒读：不忍心读完，常用以形容文章内容悲惨动人。④一蹴而就：比喻事情轻而易举，一下子就成功。⑤ 万人空巷：多用来形容庆祝、欢迎等盛况。⑥不孚众望：不能使大家信服，未符合大家的期望。）
16答案 C
默写：
1、各抱地势，钩心斗角
2、奈何取之尽锱铢，用之如泥沙
3、后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
4、雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
5、其下圣人也远矣，而耻学于师
6、位卑则足羞，官盛则近谀
译文：
王规字威明，琅邪临沂人。王规八岁时，遭逢生母丧事，居丧期间至诚至孝，太尉徐孝嗣每次见到他，都被他的孝心感动得流泪，称他为孝童。王暕的叔父王陈对他也十分器重，曾经说：“这孩子是我家的千里驹。”王规十二岁时，《五经》大义便都大致通晓。长大成人之后，更喜爱学习且有口才。王规被州里举为秀才，郡里选用他任主簿。
王规被从家中征召出来任秘书郎，多次升迁任太子舍人，安右南康王主簿，太子洗马。天监十二年，朝廷改建太极殿，建成之后，王规呈献《新殿赋》，文辞精巧。他被任命为秘书丞。历任太子中舍人，司徒左西属，从事中郎。晋安王萧纲出京任南徐州刺史，他从严选用属宫，王规被选用为云麾谘议参军。过了很久，王规又出京任新安太守，因居父丧而离职。服丧期满之后，袭封南昌县侯，被任命为中书黄门侍郎。皇上命王规与陈郡殷钧、琅邪王锡、范阳张缅一同侍奉太子，昭明太子对他们都以礼相待。当时，湘东王任京尹，和朝士集会宴饮，席间，湘东王让王规行酒令。王规从容回答道：“自从晋迁至江左以来，没有过这种做法。”当时，特进萧琛、金紫傅昭在座，都认为逭话说得很有见识。普通初年，陈庆之北伐，收复洛阳，朝中百官齐声称贺，王规退朝后说：“着手办事并不难，但要成就功业却很难。羯寇似游魂出没不定，为时已久，桓温征讨，得而复失，宋武帝最终也未能成功，我们孤军深入敌境，没有后援，深入羯寇占领的地区，兵力无法相连，军粮难继，这一仗，将要招来祸患了。”不久朝廷军队果然全军覆没。他对事物的透彻了解多与此相似。
六年，高祖在文德殿设宴为广州刺史元景隆饯行，下诏命大臣们赋诗，规定都用五十韵作诗，王规提起笔立即就写完呈奏，诗句文辞又很优美。高祖非常赞赏王规的才气，当天便下诏任命他为侍中。中大通二年，王规出京任贞威将军骠骑晋安王长史。当年，晋安王被立为皇太子，王规接着就任吴郡太守。主书芮珍宗的家在吴，以前的太守都一心巴结他。当时珍宗休假回家，王规待他很疏远，珍宗返回京都，秘报王据说他“不理郡中政事”。于是王规不久便改任左民尚书，吴郡的官吏百姓一千多京城请求让王规留任，先后三次上表请奏，皇上不答应。不久王规以左民尚书的名义兼任右军将军，没有授任，又被任命为散骑常侍、太子中庶子，兼任步兵校尉。王规称病推辞，不肯任职，在宋熙寺筑室居住。大同二年，王规去世，死时四十五岁。王规收集《后汉书》各家不同说法，注《续汉书》二百卷，还有文集二十卷。
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