专题三 直面人生
11 渔 父
第1课时 导学与探究
1．字音
(1)给下列加点的字注音
①渔父( ) ②江潭( ) ③憔悴( )
④枯槁( ) ⑤三闾大夫( ) ⑥凝滞( )
⑦淈其泥( ) ⑧
⑩鼓枻( ) ⑪莞尔而笑( ) ⑫洗濯( )
(2)给多音字注音
① ②
③ ④
2．辨形组词
(1) (2) (3)
3．词语释义
(1)枯槁：________________________________________________________________
(2)憔悴：_________________________________________________________________
(3)凝滞：__________________________________________________________________
(4)高举：__________________________________________________________________
(5)推移：___________________________________________________________________
(6)振衣：___________________________________________________________________
(7)察察：___________________________________________________________________
4．名句填空
(1)屈原既放，______________，行吟泽畔，__________________ ，__________。
(2)__________________，____________，是以见放。
(3)世人皆浊，__________？众人皆醉，__________________？
(4)吾闻之，________________，新浴者必振衣。______________，受物之汶汶者乎？
(5)______________，______________；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
一、整体感知
1．实词
(1)通假字
渔父 通________， ____________
(2)古今异义
①颜色憔悴
古义：______________________________________________________________________
今义：______________________________________________________________________
②形容枯槁
古义：______________________________________________________________________
今义：______________________________________________________________________
③圣人不凝滞于物
古义：______________________________________________________________________
今义：______________________________________________________________________
④何故深思高举
古义：______________________________________________________________________
今义：______________________________________________________________________
(3)一词多义
①振
②举
③故
(4)词类活用
指出活用的词，并解释。
①安能以皓皓之白：__________________________________________________________
②乃歌曰：__________________________________________________________________
③鼓枻而去：________________________________________________________________
2．虚词
(1)而
(2)为
3．文言句式
指出文言句式的类型。
(1)行吟泽畔________________________________________________________________
(2)不复与言________________________________________________________________
(3)是以见放________________________________________________________________
4．翻译下列句子
(1)子非三闾大夫与？何故至于斯？
译文：______________________________________________________________________
(2)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
译文：______________________________________________________________________
(3)世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？
译文：______________________________________________________________________
二、深层探究
5．本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎样的人格？
6．本文在塑造屈原的同时，还塑造了渔父这一形象，他是怎样一位形象？
为何要塑造这一形象？
7．屈原与司马迁都是中华民族历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱偷生。他们为什么会有如此不同的人生选择？结合文中的相关语句谈谈你的认识。
8.《报任安书》(节选)和《渔父》真实地展示了司马迁和屈原内心世界的深刻矛盾。请谈谈这两篇作品分别是怎样表现人物复杂心情的。
三、技法迁移
巧用对比，鲜明表达
[文本回顾] 本文在塑造屈原形象时采用了对比的手法来表现人物的性格。主要通过渔父和屈原的问与答，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格，使人物形象更加鲜明。
除了语言描写外，还写了屈原的行为、外貌，比如首段写屈原“游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，活画出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立的外在形象。暗写出屈原所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折，为下文写屈原的守节不渝、清白终生张本、铺垫。
[技法点拨] 对比手法是一种运用广泛、具有独特审美价值的艺术技巧，它是对立统一的辩证法在艺术创作上的具体运用。它是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。写作中的对比手法，就是把事物、现象和过程中矛盾的双方，安置在一定条件下，使之集中在一个完整的艺术统一体中，形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。
记叙性的文章中，对比手法可以栩栩如生地刻画人物形象，《渔父》就很典型。还可以或含蓄或鲜明地表达思想感情。例如鲁迅在《祝福》中三次描绘祥林嫂的肖像。第一次为：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。第二次为：她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。第三次为：脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。一、二次肖像的对比，含蓄地告诉读者祥林嫂遭受生活的打击后精神已经有些麻木了。二、三次肖像的对比，则含蓄地告诉读者祥林嫂已经在沉重的精神压迫下变得麻木了，走到了生命的尽头。
议论性的文章中，由于对比是将两种相反的情况加以比较，在比较中说明事物的本质，以此为论据来证明论点，因此使用对比手法可以使观点更鲜明，说理更透彻。说理中的比较，包含着纵比和横比。纵比，是把同一事物在不同历史阶段的状况加以比较，以揭示事物在发展中的异同点，从中可以看出事物有着怎样的发展变化。横比，是把不同地方的同一类事物的状况加以比较，以揭示事物在不同环境和条件下的差异。比中出理，有的是对立的一对事物，也可以是对立的多对事物。视内容，有的用“一对”，事理就讲清了；有的则必须多方面进行对比，事理才能讲清。
总之，不管何种文体，对比都是一种行之有效的写作表达技巧，我们应当牢牢掌握，恰当使用。
[技法运用] 请以“什么才是有意义的人生”为话题，联系种种观点，采用对比手法，写一篇短文。
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答案解析
基础梳理
1．(1)①fǔ ②tán ③qiáo cuì ④ɡǎo ⑤lǘ dà ⑥zhì ⑦ɡǔ ⑧bū ⑨chuò lí ⑩yì ⑪wǎn ⑫zhuó
(2)①ɡuān/ɡuàn ②yǔ/yù/yú ③nìnɡ/nínɡ ④tán/dàn
2．(1)洗濯/拔擢/墨翟 (2)搞鬼/枯槁/草稿 (3)憔悴/鞠躬尽瘁/精粹
3．(1)枯瘦。(2)形容人瘦弱，面色不好看。(3)拘泥，执著。(4)指行为高出于世俗。(5)移动、变化或发展。(6)抖动衣物，使灰尘飘落。(7)皎洁的样子。
4．(1)游于江潭 颜色憔悴 形容枯槁 (2)举世皆浊我独清 众人皆醉我独醒 (3)何不淈其泥而扬其波 何不其糟而歠其醨 (4)新沐者必弹冠 安能以身之察察 (5)沧浪之水清兮 可以濯吾缨
文本互动
1．(1)甫 古代对老年男子的尊称
(2)①古义：脸色。今义：多指色彩 ②古义：形体容貌。今义：对事物的形象和性质加以描述 ③古义：拘泥，执著。今义：a.停止流动，不灵活；b.凝聚 ④古义：行为高出于世俗。今义：高高举起
(3)①挥动，抖动；通“赈”，救济；鼓励，振奋 ②举起；举荐；全；攻占；尽；举动，行为 ③缘故，原因；交情；原来的，旧有的；因此
(4)①白：形容词活用作名词，洁白的东西，这里指高洁的品德 ②歌：名词活用作动词，歌唱 ③鼓：名词活用作动词，敲打
2．(1)连词，表修饰；连词，表并列；连词，表承接；连词，表因果，因而。(2)句末语气词，读“wéi”，表示疑问，相当于“呢”；变成，成为；以为，认为；判断词，是；介词，表被动，译为“被”；介词，对；介词，介绍涉及的对象，给，替。
3．(1)省略句，省略介词“于”。(2)省略句，省略介词宾语“之”。(3)被动句。
4．(1)您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这个地步？
(2)世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。
(3)既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不搅浑那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为高出于世俗，使自己被放逐呢？
5．屈原是一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者，是一个不随波逐流、不苟合、不妥协、与众不同、特立独行的形象。显示了他宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。
6．他是一位高蹈遁世的隐者形象，是道家思想的信徒，具有明哲保身、随遇而安、知天达命、与世推移的处世态度。作者还刻画出他不愠不怒、不强人所难、心平气和的超然姿态。作者塑造这一形象是为了和屈原相对比，起到衬托屈原伟大人格的作用。
7．屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，具有高洁的人生品格和远大的政治理想，不愿随波逐流，在他的政治理想破灭后，在他的祖国沦丧后，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“蒙世俗之尘埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主动迎接死亡，以死来体现生命的意志和尊严。
司马迁出于公正，为李陵辩护，得罪皇上，当死降临到司马迁的头上时，他选择一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”，他为自己规定的人生使命是要完成千古《史记》，成就人生的大事业，实现人生的价值，《史记》“草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色”。
司马迁和屈原树立了两种人格榜样：一个择生，一个择死；一个以生践志，
一个以死明志。对后世知识分子产生了巨大影响。
8．《报任安书》采用书信的形式，面对朋友直接展示自己生死抉择时内心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非贪生恶死之辈，只是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世”。所以隐忍苟活，发愤著书，但生活中“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”，内心充满了矛盾。
《渔父》采用寓言对话体的形式，假托渔父与屈原的一次相遇。通过两人的对话，展开思想交锋，把屈原内心的矛盾斗争外化出来，真实地反映了屈原的思想，表现了他崇高的人生追求。
[技法运用] 略
专题三 直面人生
11 渔父
第2课时 测试与反馈
(分值：50分)
一、基础知识(12分)
1．下列加点字的字音或字形有错误的一组是( )
A．闾阎(lǘ) 糟糠(zāo) 枯槁 弹冠相庆
B．蒙尘(měnɡ) 沧浪(cānɡ) 苍桑 栉风沐雨
C．凝滞(zhì) 潇湘(xiāo) 洗濯 嫣然一笑
D．皓月(hào) 莞尔(wǎn) 吐哺 随波逐流
2．下列加点字的解释有误的一项是( )
A．是以见放 见：被
B．何不其糟而歠其醨 歠：饮
C．鼓枻而去 鼓：击鼓
D．可以濯吾缨 濯：洗
3．下列各句中，加点词的古今意义基本相同的一项是( )
A．颜色憔悴 B．何故深思高举
C．渔父莞尔而笑 D．唯倜傥非常之人称焉
4．下列各句中，加点字的意义和用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
二、文本阅读(13分)
阅读下面的文字，完成5～8题。
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
5．屈原和渔父在论述各人的观点时，分别用了什么论证方法？(3分)
答：________________________________________________________________________
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6．屈原和渔父的观点分别具有怎样的思想内涵？(3分)
答：________________________________________________________________________
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7．对于他们的人生价值观，你是如何评价的？(4分)
答：________________________________________________________________________
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8．请你分析一下文章结尾沧浪歌的内涵。(3分)
答：________________________________________________________________________
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三、类文阅读(19分)
阅读下面的文字，完成9～12题。
渔 父
孔子游乎缁帷①之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”
客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”
子贡还，报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖挐②而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”
客曰：“嘻！甚矣夫子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之揽；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚之甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻挐音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫人矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹，曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！” (选自《庄子·杂篇·渔父》)
注 ①缁帷：喻林木繁茂之处。成玄英疏：“缁，黑也。尼父游行天下，读讲《诗》《书》，时于江滨，休息林籁，其林鬱茂，蔽日阴沉，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。”后因以为高人贤士讲学之典。②挐：音ráo，通“桡”，船桨。
9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．孔子愀然而叹 愀然：形容神色变得不愉快
B．右手持颐以听 颐：腮，下巴
C．将以利天下 利：给……利益，造福
D．须眉交白 交：通“皎”，洁白
10．下列句子中加点词的意义和用法，全都相同的一组是(3分)( )
A．孔子游乎缁帷之林 休坐乎杏坛之上
B．其圣人与 吾闻之，可与往者与之
C．顾见孔子，还乡而立 子路授绥，孔子不顾
D．孔子伏轼而叹 请因受业而卒学大道
11．下文对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( )
A．渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话，批评孔子“性服忠信，身形仁义”、“饰礼乐，选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。
B．本文通过渔父对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。
C．写孔子见到渔父，受到渔父的直接批评，指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为；应该各安其位，才是最好的治理。
D．“渔父”为一捕鱼的老人，和《楚辞·渔父》中的“渔父”不同，这里的“渔父”是一位得道的隐者。
12．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。(4分)
译文：______________________________________________________________________
(2)真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。(3分)
译文：______________________________________________________________________
(3)今渔父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？(3分)
译文：______________________________________________________________________
四、语言运用(6分)
13．把下面句子中画线部分的散句，改写为整句。(3分)
没过多久，这里发生了一场特大旱灾，潺潺小溪枯竭了，牲畜干渴而死去，干旱枯萎了田野的庄稼，山谷里饿殍遍野。
答：________________________________________________________________________
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14．“渔父”在《渔父》一文中是一个具体的形象，随着文化的浸染，渔父已经形成了一种独特的意象而具有了某种文化的内涵。请从古代诗歌中找出至少三句描写渔父形象的诗句。(3分)
答：________________________________________________________________________
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答案解析
1．B [“蒙”读ménɡ，“苍桑”应为“沧桑”。]
2．C [鼓：敲打。]
3．C [C项莞尔：古今义均为“微笑的样子”。A项颜色：古义指脸色，今义指色彩。B项高举：古义指行为高出于世俗，今义指高高举起。D项非常：古义指不同寻常；今义，用作程度副词，相当于“很”“十分”。]
4．D [A项表修饰/表顺承；B项随着/和；C项全/举动，行为；D项结构助词“的”。]
5．渔父的驳难，采用哑谜式的比兴方式，人生态度就是话语的弦外之音。屈原先用两个形象的比喻表明自己的观点，紧接着又用两个反问句表达自己鲜明的人生态度。
6．屈原的两个比喻说明自己洁身自好、决不同流合污的态度，两个反问句表明自己不惜牺牲性命也要坚持理想的志愿。渔父是一个与世推移、随遇而安的隐者，是个知天达命的道家信徒。
7．渔父的思想尽管能保全性命于乱世(独善其身)，但不能改变社会(兼济天下)，当然他的超脱旷达远高于奸臣贼子的祸国殃民。屈原是一个始终不渝地坚持理想、舍生取义的生活强者，有着极为高尚的人格，当然对于渔父的“忠告”是听不进去的。在折节保身和舍生取义的鲜明对立中，屈原以其坚定的抉择，显示了宁为玉碎、不为瓦全的伟大人格。
8．沧浪歌的“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗，全歌表达了“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，是渔父处世哲学的一种诗意的说法。
9．D [“交”是“并”、“一起”的意思。]
10．C [C项中“顾”都是“回头看”的意思。A项中前“乎”是“介词，到”；后“乎”是“介词，在”。B项中前“与”是“语气助词，吧”；后“与”是“动词，结交或帮助”。D项中前“而”是“修饰关系”，后“而”是“承接关系”。]
11．D [这里的“渔父”和《楚辞·渔父》中的“渔父”一样，都是得道的隐者。]
12．(1)天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。(“自正”“离位”“莫”“焉”各1分)
(2)所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。(“至”“动”和判断句式各1分)
(3)如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？(“曲要磬折”“得无”“甚”各1分)
参考译文
孔子行游来到一片阴森茂密的树林，坐在长有许多杏树的高土台子上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
渔父指着孔子说：“他是干什么的？”
子路回答说：“他是鲁国的君子。”
渔父问孔子的姓氏。子路回答说：“姓孔。”
渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡回答说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏钻研精习的学问。”
渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”
渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是。”
渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船桨撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到您的谈吐以便最终有助于我！”
渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是跻身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑；能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑；朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺从天子的心意，这是诸侯的忧虑；阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地里说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做贼；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所说的四患：喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”
孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”渔父悲悯地改变面色说：“
你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了！你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗？”
孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹。侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就饮的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则刚好与此相反。不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道！”
孔子又一次深深行礼后站起身来，说：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸我似的。先生不以此为羞辱并把我当做弟子一样看待，而且还亲自教导我。我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。”
渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。你自己勉励吧！我得离开你了！我得离开你了！”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道划船而去。
颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢？”
孔子伏身在车前的横木上叹息，说：“你实在是难于教化啊！你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。真是可惜啊！不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢？”
13．潺潺的小溪枯竭了，干渴的牲畜死去了，田野的庄稼枯萎了。
14. 示例：①“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”(柳宗元《江雪》) ②“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”(张志和《渔歌子》) ③“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。”(杨慎《临江仙》)
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