第2课时 测试与反馈
(分值：60分)
一、基础知识(15分，每小题3分)
1．对下面句中加点词的解释错误的一项是( )
A．今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也(错误)
B．既其出，则或咎其欲出者(责怪)
C．无物以相之(帮助)
D．唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之(仓猝)
2．下列各句中加点词的意义相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
3．从词类活用看，下列各句中加点的词不同类的一项是( )
A．其进愈难，而其见愈奇
B．于是余有叹焉
C．火尚足以明也
D．则其至又加少矣
4．下列句子中，“者”的用法不同于其他三项的一项是( )
A．今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也
B．其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众
C．既其出，则或咎其欲出者
D．然力不足者，亦不能至也
5．下列短语中的“名”与“后世之谬其传而莫能名者”中的“名”的意思相同的两项是
( )
A．名存实亡 B．莫名其妙 C．师出无名
D．名缰利锁 E．难以名状 F．名垂青史
二、文本阅读(15分)
阅读下面的文段，完成6～9题。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
6．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是(3分)( )
A．于是余有叹焉 叹：叹惜
B．夫夷以近 夷：平安
C．而人之所罕至焉 罕：少
D．其孰能讥之乎 孰：怎么
7．下列各项中，“以”的用法不同于其他三项的一项是(3分)( )
A．而无物以相之
B．夫夷以近，则游者众
C．余与四人拥火以入
D．所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也
8．对这段文字的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．作者对古人求思之深作了赞扬，但古人没有得出自己这样深刻的结论，也可惋惜。
B．作者认为要到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，需要志、力、物，三者之中，志最重要。
C．作者认为只要尽“志”，即使不能到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，也没有什么值得后悔的。
D．平坦和近的地方，游览的人多，但这些人看不到奇伟、瑰怪、非常之观。
9．翻译下列句子。(6分)
(1)方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。(2分)
译文：_________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。(2分)
译文：_________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？(2分)
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
三、类文阅读(20分)
阅读下面的文言文，完成10～13题。
石门亭记
王安石
石门亭在青田县若干里，令朱君为之。石门者，名山也，古之人咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王安石，使记其作亭之意。
夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？夫人物之相好恶必以类。广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。好山，仁也。去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者。《书》不云乎：“予耄逊于荒。”《诗》不云乎：“驾言出游，以写我忧。”夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也。政不有小大，不以德则民不化服。民化服，然后可以无讼。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成仁之名而不夺其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？
10．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．石门亭在青田县若干里，令朱君为之(让，叫)
B．君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中(全部，都)
C．夫人物之相好恶必以类(互相)
D．人之否也敢自逸(穷而不达，即不得志)
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(3分)( )
A.
B.
C.
D.
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( )
A．第一段作者先交代了石门亭的地理位置、建亭者及写“记”的缘起。
此段文字简约明快，为下文的议论张了本。
B．全文围绕“作亭之意”展开，先用五个排比设问，然后逐个回答，每点都归之为“仁”字，其推理之严谨，分析之透辟，行文之游刃有余，令人叹服。
C．俗语云：仁者乐山，智者乐水。在作者心目中，无论是游山玩水，还是“去郊而适野，升高以远望”，都是“仁”的体现。
D．宋代范仲淹的名句“先天下之忧而忧”的思想内涵与本文中的“而忧者必在天下”的内涵是基本一致的。
13．把下列句子翻译成现代汉语。(11分)
(1)政不有小大，不以德则民不化服。(6分)
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)作亭之意，其然乎？其不然乎？(5分)
译文：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
四、语言运用(10分)
14．请根据句意，将横线处的内容补充完整。(4分)
苏东坡与王安石在朝廷之上常常坚持各自的政见，激烈争吵，但两人都是北宋大文学家，在内心深处都相互敬重各自的人品和文采。他们之间也曾发生过许多有趣的故事。如两人经常作诗调侃对方，一次，两人来到一片碑林，发现一处石碑有点倾斜，王安石便说：“此碑东坡想歪！”苏东坡对王安石的讥讽一点也不含糊，当即反唇相讥道：“_________________”
15．阅读下面一首诗，完成后面的问题。(6分)
梅 花
王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
南宋人李壁评此诗说：“《古乐府》‘庭前一树梅，寒多不觉开。只言花似雪，不悟有香来’。荆公(王安石)略转换耳，或偶同也。”其言下之意，是说王安石的诗有抄袭这首乐府诗的可能。你的看法呢？请简要评析。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案
1．D [卒：死]
2．D [D项穷：走到尽头。A项①夷：平坦；②平安。B项谬：①错误；②弄错。C项所以：①表示原因；②凭借、用来。]
3．C [“明”形容词活用作动词，“照明”；A、B、D三项都是动词活用作名词。]
4．A [A项“……者……也”表判断。B、C、D三项“者”，……的人。]
5．BE [名：说出。]
6．C [A项叹：感叹。B项夷：平坦。D项孰：谁。]
7．D [A、B、C三项均为连词；D项为介词，“因为”。]
8．A [“惋惜”的不是“古人没有得出自己这样深刻的结论”。]
9．(1)当决定从洞中退出来的时候，我的体力还足够继续前进，火把还足够继续照明。
(2)有了志向和力量，而且又不随从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外物来辅助他，也不能到达。
(3)尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？
10．A [“令”应为“县令”。]
11．D [“以”是表目的的连词，用来。A项代词，它/助词，的。B项语气副词，表疑问/代词，自己。C项表并列，可不译/表顺承，可不译。]
12．C [“玩水”不是“仁”的表现，“去郊而适野，升高以远望”不能必然得出“是‘仁’的体现”的结论。]
13．(1)政令没有大小的区别，不施用道德教化，那么老百姓就不会被教化，不会顺从统治。
(2)建造亭子的意图，是这样的呢，还是不是这样的呢？
参考译文
石门亭在距离青田县几里处，是县令朱君修建的。石门山，是一座名山，古代的人都把他们观赏游览(石门山)的感想慨叹刻凿在石头上，把它留在山中，那些石头彼此相望。朱君到了之后就修建了亭子，把古今的石刻都集中起来，把它们立在亭中，写信给他的甥婿王安石，让(王安石)记载他建造亭子的想法。
(朱君)建造亭子的想法，是只喜爱石门山呢，还是喜爱观赏游览眺望远处呢，还是想在这里询问百姓的疾苦忧愁呢，还是安闲时自己在这里休息呢，还是怜爱那些人的石刻日晒风吹剥落又没有什么遮挡而消失呢？人与万物(一样)一定都是按种类互相喜欢或厌恶。宽阔巨大茂盛优美，万物依附在它的上面生长，却不自以为有功劳，这是山。喜爱山，这是一种仁爱。离开城郊来到荒野，登上高山向远处观看，其中一定有所感慨。《尚书》不是说：“我心里烦躁就跑到荒野。”《诗经》不是说：“驾车出游，来宣泄我的忧愁。”看看自己身边没有什么值得忧虑的，那忧虑的一定是天下的老百姓，以老百姓的忧愁为忧愁，也是一种仁爱啊。人不得志能够自我释放吗？到深山中接近种植庄稼的百姓，和他们接触交谈，来了解他们的疾苦忧愁，难道还有堵塞的东西而没有听说的吗？探求百姓的疾苦忧愁，也是一种仁爱啊。政令没有大小的区别，不施用道德教化，那么老百姓就不会被教化，不会顺从统治。老百姓被教化而服从，这之后才能够没有争讼。老百姓没有争讼，县令大概才能没有事情做而停下来，悠闲自得地游玩吧？古今有名的人，他们的石刻侥幸还在，他们的文章确实很好，那么他们的名声与石刻将流传而不被磨灭，成就仁爱的名声又不丧失自己的志向，也是一种仁爱啊。建造亭子的意图，是这样的呢，还是不是这样的呢？
14．当初安石不正！
15．这首古乐府只不过就梅花而咏梅花，形象和意境都没有跳出梅花本身。而王安石诗的“凌寒独自开”，显示了诗人对梅花的感情，表达了不惧恶境的心境，所咏的是“有我之境”，不是客观的描写。所以不能说王安石抄袭。
微信/支付宝扫码支付