宜昌金东方高级中学2015年秋季学期9月月考
高二历史试题
本试题卷共6页，二大题32小题。全卷满分100分，考试用时90分钟。
★祝考试顺利★
第 I 卷
一、 选择题（本大题共30小题，每题2分，共60分，每题只有一个最佳选项）
1、子曰：“仁者乐山，智者乐水”。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而无私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水观是
A．有智慧的人才能懂得欣赏山水 B．重视人类与自然界的和谐关系
C．将山水赋予德行重视教化作用 D．自然界中的山水都是有灵性的
2、《全球通史》在论述中国诸子百家思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”下列观点与文中“他们”同属一个派别的是
A．治之经，礼与刑 B．唯同乎天和者为然
C．圣人不期修古，不法常可 D．自贵且智者为政乎愚且贱者则治
3、一堂中学历史活动课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点”；乙生说：“穿衣 服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服”；丙说：“讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不可”；丁生说：“何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗?”他们的描述所对应的思想是
A．甲—儒、乙—墨、丙—法、丁—道 B．甲—道、乙—儒、丙—墨、丁—法
C．甲—儒、乙—法、丙—墨、丁—道 D．甲—道、乙—墨、丙—法、丁—儒
4、春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是
A．君子、侠客、隐士、英雄 B．英雄、侠客、隐士、君子
C．君子、侠客、英雄、隐士 D．英雄、隐士、侠客、君子
5、孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是
A、儒家的“仁政”思想 B、墨家的“兼相爱”思想
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C、法家的“刑不避大夫”思想 D、荀子的“制天命而用之”思想
6、 梁启超在《李鸿章传》一书中提到“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下不属于梁启超所说的“雄主之布划”的是
A．汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”B．汉武帝建立内朝
C．汉武帝在地方设刺史 D．汉武帝实行推恩令
7、汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映。也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”比较科学的观点
A．“历史是任人打扮的小姑娘” B．“历史就是过去的人和事”
C．“一切历史都是思想史” D．“一切历史都是当代史”
8、 董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是
A、 在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想
B、 在荀子人性论的基础上创立“君权神授”思想
C、 与程朱理学的“存天理灭人欲”主张如出一辙
D、 排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位
9、西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，汉武帝得到一头小鹿，交给大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，大夫便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”，对大夫减轻了处罚。董仲舒断案体现的思想是
A．君权神授 B．德主刑辅 C．天人感应 D．三纲五常
10、皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记·祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是
①己欲立而立人，己欲达而达人 ②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社
③君子喻于义，小人喻于利 ④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养
A．①④ B．②③ C．①③ D．②④
11、北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是
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A．己所不欲，勿施于人 B．问渠那得清如许，为有源头活水来
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D．不义而富且贵，于我如浮云
12、费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指
A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
13、“和”是儒家在探究“天人”“人人”“人我”等关系中总结出来的处世智慧 。儒家从个群关系、人我关系出发，追求人与人之间的现世和谐与社会和谐。“和”在儒家思想体系中有着特殊的地位，是中国古代主流文化的根本特征和基本价值取向。下列思想主张不属于这一范畴的是
A．(孔子)“君子和而不同，小人同而不和”，追求内在的和谐统一
B．(孟子)“天时不如地利，地利不如人和”
C．(董仲舒)“和者，天地之所生成也”“天地之美，莫大于和”，强调天人合一
D．(程颐)“饿死事小，失节事大”
14、朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹此话的意图是
A.鼓励知识分子加强科学研究 B.强调知识分子要加强自身的修养
C.强调存天理，灭人欲 D.强调知识分子应该把理论和实践相结合
15、黄宗羲和韩非子对君主专制制度所持的观点几乎截然相反，其决定性原因是
A．所持的阶级立场根本不同 B．接受外来思想影响的程度不同
C．所处的社会历史发展阶段不同 D．对社会发展规律的认识程度不同
16、李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等思想家挑战正统，提倡个性，批判专制等主张，产生的根源在于
A．他们具有忧国忧民的情怀 B．明清商品经济的迅速发展
C．受到西方启蒙思想的影响 D．李贽反对君主专制的表率
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17、“此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓‘三代之治可复’。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”材料反映的思想家是
A．朱熹 B．李贽 C．王阳明 D．黄宗羲
18、下面哪句话是顾炎武所说
A．“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”（《焚书·答耿中丞》）
B．“异姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”（《日知录》卷一三《正始》）
C．“后之为君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……。然则天下之大害者，君而已矣！”（《明夷待访录·原君》）
D．“天子之令不行于郡，州牧刺吏之令不行于县，郡守之令不行于民，此之谓一统。……上统之则乱，分统之则治。”（《读通鉴论》卷一六）
19、黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻
20、公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……”这表明
A．民主政体下希腊人不受法律约束 B．古代希腊人没有任何法律观念
C．智者学派忽视了社会道德建设 D．智者学派反对法律对人的约束
21、公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗塔哥拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此表述最准确的是
A．雅典民主政治制度的繁荣 B．统治阶级利用神权来巩固统治
C．神在雅典人心中地位提高 D．人文精神并非是雅典主流思想
22、一天课外活动时，同学王力说“今天的风真大，天气转凉了”。而同学刘敏则说“今天
的风好凉爽，真是好天气”。与他们的说法观点相似的是
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A.“水是万物的本原 ” B.“人是万物的尺度”
C.“顺应自然的生活就是至善” D.“认识你自己”
23、现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动的共同之处是
A. 使因行称义主张被广泛接受 B. 摧毁了天主教的精神枷锁
C. 为资产阶级革命做了充分舆论准备 D. 确保了代议制的逐步建立
24、意大利学者彼特拉克（1304-1374）说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒里，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了，这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”这段话的核心思想是
A．现实主义 B．人文主义 C．唯物主义 D．浪漫主义
25、对下列两种观点理解正确的有：观点一：小说《巨人传》描写道，1533年时人们都相信，存在着一千年的精神黑暗。相继而来的将不会是新生，而是真理的重新恢复。观点二：文艺复兴时期，人们对文学、艺术等方面的巨大成就极为欢欣。他们认为这是一次精神的新生，而不是像花开花落那样，只是周而复始的重复。
①“一千年的精神黑暗”指宗教神学长期的精神枷锁束缚社会进步
②观点一中的“真理”和观点二中的“精神”指的是人文主义思想
③观点一、二均正确揭示了文艺复兴的实质所在
④观点一、二表明文艺复兴运动首先在文学和艺术两大领域展开
A．①②③④ B．①② C．①②③ D．①②④
26、马丁•路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是
A．将人们从宗教迷信中解放出来 B．从神学的角度论证了人的自由和独立性
C．动摇了上帝在人们心中的地位 D．使基督教徒在上帝面前实现了人人平等
27、赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革从本质上说是
A．反教皇的宗教斗争 B．反君主的民主革命
C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗争
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28、1655年法国科学家帕斯卡写到：“人只不过是一株芦苇，本质上是最脆弱的东西，但他是一株会思考的芦苇。……所以我们所有的尊严都在于思考……通过思考，我们理解世界。”这一思想反映了
A．文艺复兴中的人文主义 B．宗教改革中的“信仰得救”说
C．启蒙运动中的理性主义 D．工业革命后的空想社会主义
29、有学者指出：如果说文艺复兴为人本主义者们“清理了场地”，那么启蒙运动则是“大兴土木”。这里的“大兴土木”主要是指
A．摧毁蒙昧和专制，提倡以人为本 B．推进城市化，建设工业文明国家
C．挑战权威，弘扬理性和科学思想 D．提倡理性，创立民主法治社会
30、欧洲启蒙运动的代表人物伏尔泰、魁奈十分推崇中国文化。伏尔泰认为，中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”，“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国人“没有侮辱理性和曲解自认”。这足以证明
A、当时中国的社会制度比欧洲各国优越
B、伏尔泰对中国文化的高度评价表达了欧洲启蒙思想家的共同看法
C、儒学和欧洲启蒙思想的主要内容相同
D、中国文化在欧洲启蒙思想家中产生过影响
第 II 卷
二、主观题(共40分，31题20分，32题20分)
31、（20分）“民本”思想和“民主”思想是人类文明史上的精华。阅读材料，回答问题。
材料一 兴起与发展
春秋战国时期，对民的作用的认识更加清楚，所以对“民惟邦本，本固邦宁”
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的道理更加着意阐释、鼓吹，成了这一时期的一股思想大潮，并在萌芽的基础上形成了初步体系。同时，在这一时期涌现出了众多的思想家，其中最为典型的代表人物有孔子、孟子、荀子三位。他们民本思想的侧重点各有千秋，孔子侧重于“为政以德”，孟子侧重于“民贵君轻”，而荀子的侧重点则是“恩惠于民”。
------《南阳日报》
材料二 突破与创新
在民主政制中，没有人把他的天赋之权绝对转付于人，以致对事物再不能表示意见，他只把天赋之权交付给大多数，他是那个社会的一分子，这样，所有的人都是平等的，与他们在自然状态之中无异。在他看来，民主制可以使人人平等，人们可以享有宗教信仰、思想和言论的自由。
----斯宾诺莎《神学政治论》
凡为国民皆平等以有参政权；大总统由国民公举；议会以国民公举之议员构成之，制定中华民国宪法，人人共守。 ------《孙中山选集》
材料三 联系与区别
民本主义思想与民主主义思想不仅有着实质性的区别，而且从根本上是正相对立的。中国传统的民本思想家往往在强调“民本”的同时，又强调“君主”。因此，就其思想实质而言，中国传统的民本主义者同时也是君主主义者。
------俞可平《传统民本思想与西方民主思想有着本质区别》
至于民主共和之新政体，以理论言之，与我先民以往政治理论及政制精神靡（无，没有）不合。
-----钱穆《国史大纲》
（1）根据材料归纳中国古代民本思想的主张（不得摘抄材料原文）。根据材料一和所学知识说明民本思想在春秋战国时期初步形成体系的原因。（8分）
（2）材料二在“民”的认识上有何突破？结合所学知识说明斯宾诺莎的思想在18世纪晚期的美国是如何体现的？（6分）
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（3）据以上材料及所学知识，指出其中民本和民主思潮的“实质性的区别”，选择材料三中的任一观点谈谈你的认识。（6分）
32、阅读下列材料（20分）
材料一 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。……要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。
——康德
材料二 （启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理、为永恒的正义、为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
——恩格斯
材料三 如果我仅仅考虑强力，以及强力所得出的效果，我就要说：当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。因为人民既是根据别人剥夺他的自由所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由，所以人民有理由重新获得自由的，否则别人当初夺去他的自由就不毫无根据的了。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出诸自然的，而是建立在约定之上的。
——《社会契约论》
材料四 如果立法权与行政权掌握在一个机关手中的话，那么颁布法律的机关同时也执行法律，这样一来就不会严格遵守法律中的规定，就会破坏法律，国家就将落到暴政下面，而专制制度的弊害就在这里。如果在一个机构中同时集中司法权和行政权，那么也将同样流于专制。那时法官将成为压迫者，因为他既是法律监督者，又是法律执行者。同样地，如果司法权与立法权集中于一个机构，法官在判决案件时，将不会严格遵守法律，因为法律就是自己制定的，他可以改变法律的内容。
——刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》
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材料五 参考书目
书名
作者
出版社
《中国近代思想史论》
李泽厚
人民出版社
《文艺复兴史纲》
陈小川
人民大学出版社
《法国革命史》
马迪厄
商务印书馆
请回答：
（1）据材料一、二，概括启蒙运动时期人文精神的含义。(4分)
（2）材料三、四是否可以作为研究启蒙运动的史料?结合材料内容说明其理由。(6分)
（3）作为资料，你认为材料三和材料四哪个史学价值更大?为什么?(6分)
(4)如果要对上述历史事件作进一步的研究，在材料五所列书目中你倾向于选择哪一部? (1分)说明你的理由。(3分)
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参考答案
一、选择题
1、C
2、解析：选C。据材料信息可以判断反映了法家学说。A项是儒家思想家荀子的主张；B项是道家思想家庄子的思想；C项是法家思想家韩非子的思想；D项是墨子的思想。
3、B
4、A
5、B
6、解析 “罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒的思想。
答案 A
7、D
8、B
9、B
10、.D
11、D
12、
13、解析：选d。本题考查学生理解分析能力。题干强调的是“和”，a、b、c三项从不同角度作了解释，d项扼杀人的自然欲求，压抑人性不能体现“和”的思想。
14、B
15、C
16、B
17、D
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18、B;
19、C
20、C
21、D
22、B
23、B
24、B
25、B
26、B
27、D
28、C
29、D
30、D
二、综合题
31、（1）主张：仁（德政）、仁政、惠民、重民等（2分）；
原因：生产力发展，铁器牛耕的使用；分封制瓦解，社会转型（或社会变革）；百家争鸣，统治者吸取教训，维护统治；（6分，三点即可）
（2）天赋人权、自由平等、建立民主制、以立法保证民权；（3分）美国独立战争，《独立宣言》，制定《1787年宪法》实行三权分立，建立总统共和制。（3分）
（3）民本思想是为专制制度服务，民主是为民主政体服务。民本根植于小农经济，近代民主是资本主义经济发展的产物。（3分）
认识：俞可平观点：片面的，强调了民本和民主思潮的实质性区别，但没有看到两种思潮都重视人民作用的相似之处，应该用全面的观点看待问题；
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钱穆观点：具有片面性，只看到民本和民主思潮的联系，没看到二者的实质性区别，应该用全面的观点看待问题。（3分）
32、
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