广东实验中学2015—2016学年（下）高二级期中考试
历 史
命题：高二备课组 审定： 高二备课组 校对：高二备课组
本试卷分选择题和非选择题两部分，共7页，满分100分，考试用时60分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案；不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在另发的答题卷各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液.不按以上要求作答的答案无效。
4．考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将答题卷和答题卡一并收回。
第一部分 单项选择题 (每题3分，共51分)
1．中国古代，“天”被尊为最高神，周王以“天子”白居，但“汤武革命”使周天子感到“天命无常”，于是提出“顺天应民”的观点，以后历代都遵循。这反映了周以后
A．天命思想强化了宗法制度 B．人民的主体地位被确立
C．政治统治借助于人伦秩序 D．天命观被赋予实际内容
2．清代著名史学家章学诚在《文史通义》中强调：“以吏为师，三代之旧法也。秦人之悖于古者。禁《诗》《书》而仅以法律为师尔。”这说明
A．三代时期儒法并重 B．夏商周采用“刑主德辅”的法律思想
C．秦朝抛弃了以吏为师的做法 D．法律是夏商周秦相沿的统治工具
3．据记载，徐元庆之父被县尉所杀，后徐元庆杀县尉报父仇。审案时武则天主张无罪释放徐元庆，而大臣陈子昂建议，宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈。在激烈的争论后，依陈子昂的意见做出最后的判决。《新唐书》记载了8个类似的案件与争论。这反映了当时
A．专制皇权弱化 B．宗法观念受到冲击
C．地方吏治废弛 D．注重礼法矛盾的调和
4．清朝乾隆皇帝十分关心《四库全书》的编撰，先后发出多道“圣谕”，对收录书籍的原则和历史事件评说有详密周到的指示，其指示体现了“修书以遏邪说”的宗旨。这反映了
A．封建政权反对文化传承 B．统治者推动儒学创新
C．专制皇权强化纲常伦理 D．闭关锁国阻碍西学传播
5．《汉书·食货志》认为，“治田勤谨则亩益三斗。”东汉王充提出了“勉致人工，以助地力”。南宋陈旁认为，对待不同土壤只要对症下药，可使土地更加精熟肥美，这反映了古代农业
A．需要大量劳力 B．适时增加肥力 C．提倡精耕细作 D．善于积累经验
6．朱元璋颁布诏书，规定“佃户见田主不论齿序，并行以少长之礼；若在亲属，不拘主佃，止行亲属礼。”清雍正颁布新制，规定禁止“不法绅衿私置板棍擅责佃户”。这说明
A．佃户和田主取得完全平等地位 B．主佃之间人身依附关系减弱
C．资本主义性质的租佃关系产生 D．传统等级秩序遭到严重破坏
7．表2为唐代天宝、北宋初年全国户数统计表
唐天宝年间
北宋初年
秦岭、淮河以北
54．5%
40．1%
秦岭、淮河以南
45．5%
59．1%
表中呈现的变化
A．表明了社会经济进一步发展 B．导致了宋代政治中心的南移
C．推动了对外贸易通道的变化 D．说明北宋初年北方战争频繁
8．《上海县志》记载，明嘉靖时上海县“外内有事，田家妇女亦助农作，镇市男子亦晓女红”；当时该地区植棉、摘棉多由妇女完成，而轧花、弹花多是由男子来承担，农闲男子纺纱织布也不足为奇。所以上海四邻又有“男纺女织”之说。这则材料反映了当时
A．小农经济开始解体 B．家庭内部劳动分工出现变化
C．资本主义萌芽出现 D．男尊女卑的社会秩序受到冲击
9．吴江县重镇盛浙镇，本来是一荒村，“明初居民止五六十家，嘉靖间倍之。以绫绸为业，始称为市”。乾隆时，“居民百倍于昔，绸绫之聚亦且十倍。四方大贾辇(nian，载)金至者无虚日，……盖其繁阜喧盛，实为邑中诸镇之第一。”材料所反映的社会现象是
A．商品经济促进古代的城镇化 B．明清政府放弃重农抑商政策
C．“机户出资，机工出力” D．“纺”与“织”、“耕”与“织”的分离
10．南宋学者叶适说“(三代)皆以国家之力扶持商贾，流通货币”，到汉代始行抑商政策，他认为：“夫四民交致其用而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”叶适的观点是
A．宋代自然经济开始解体，促进商业发展
B．批判重本抑末的政策，该政策存在弊端
C．经济重心南移，促使人们经济观念转变
D．表明义利兼顾的观念成为当时主流思想
11．《论语·学而》中说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤”，并由此断定“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。由此可见孔子
A．依赖外在礼仪谋求社会协调有序 B．通过推己及人实现人际关系和谐
C．已经形成了完整的政治思想体系 D．借助人伦情感维系家国社会秩序
12．德国政治经济学家和社会学家马克斯·韦伯认为“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素——对正当性的信仰。”能够用来佐证该观点的是
A．孟子宣扬的“民贵君轻” B．董仲舒提出的“君权神授”
C．朱熹倡导的“格物致知” D．王阳明主张的“知行合一”
13．魏晋时期，一种称之为“玄学”的社会思潮在士大夫中流行起来。玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求。鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足。”魏晋玄学
A．是儒道相融合的产物 B．反映三教合一的趋势
C．为理学兴起创造条件 D．强化儒学的正统地位
14．唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是
A．存天理，灭人欲 B．发明本心，致良知
C．人性本善习远 D．人人皆可以为圣
15．王阳明认为“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”李贽则认为“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”据此可知
A．王阳明挑战孔子的权威 B．李贽反对孔子的思想
C．两者都是对现实政治的叛逆 D．两者的主张具有共性
16．《四库全书总目》一共评价了37部明末清初在华传教士及其协作者的著作。其中对意大利传教士利玛窦的《乾坤体义》有这样的评价：“是书上卷皆言天象，以人居寒暖为五带，与周髀七衡说略同。以七政恒星天为九重，与《楚辞·天问》同……。”这表明
A．传统科技与西方科技根出同源 B．中国传统文化具有心理优势
C．意大利成为世界科技创新中心 D．明清政府文化开明的心态
17．在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃烧的样子，表祭祀最高天神的褅祭，属专用动词，后演变为单指被祭祀的最高天神——天帝，成为名词，再从指最高天神发展成人间的最高统治者。“帝”的字意演变说明
A．人神共治是中国特有文化 B．汉字是文明的载体
C．君权神授催生了天人关系 D．皇权源于宗教祭祀
第二部分非选择题（49分）
18．(22分)春秋战国与明清是中国古代两个重要的社会转型时期。阅读下列材料，回答相关问题：
材料一 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立。在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面，面对中国社会发生的翻天覆地的变化，孔夫于称之为“礼崩乐坏”，郭沫若称之为“从奴隶社会向封建社会的转变”。
——叶文宪《论吞秋战国时期中国社会的转型》
材料二 以下是美国史学家徐中约所著《中国近代史：1600—2000中国的奋斗》目录(节选)
第一章 “近代中国”的概念
(1)依据材料一并结合所学，概括春秋战国时期“中国社会发生的翻天覆地变化”的具体表现。(9分)
(2)1600—1800年，作为传统制度的延续，中国社会内部却孕育着向近代社会转型的因素，依据材料二及所学知识加以概括。(4分)
(3)据材料二第五章，对“近代中国”开端这一问题的认识，你认为作者的研究视角是什么？依据材料5.1加以说明。(9分)
19．(12分)阅读材料，完成下列要求。
史学研究的基本步骤之一是“确立主题——史料收集——史料解释——叙述评价”。下表是与研究孔子思想有关的材料：
材料
材料
甲
“子为政，焉用杀？于欲善而民善矣，君子之德风，小人乏德草；草上之风，必偃。”
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”
——《论语》
乙
“孔夫子不徼爱神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚，在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟，信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。”
——伏尔泰
丙
秦始皇比孔子伟大得多，秦始皇重法，孔夫子是讲空话的。
儒家满口仁义道德……单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，都郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对孔子的。
——毛泽东
综合三则材料，请选取孔子思想中的一个角度确定研究主题，围绕该主题对以上材料分别做出史料解释(对原材料的阐释，不表明自己观点)，最终得出历史评价。
20． (15分)【历史上重要改革回眸】阅读下列材料，回答问题。
材料一 佛教东传，历经汉魏、两晋、南北朝直至隋唐，初始之时，佛教与汉代盛行的黄老思想认同，有化胡之说；至魏晋时，佛玄合流。然而，这时期的佛教比较注重繁琐的章句解释和经院式的研究。到了唐代的惠能才把佛教从繁琐的章句中解放出来，把对彼岸世界的追求变成对现世生活的重视，把心外佛变成心内佛，显扬大众化、平民化的禅宗，才确立真正中国的佛教。惠能首先推翻了佛祖的权威，打破了外在的偶像崇拜，人们只要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，就可成佛。……其次强调“以心传心，不立文字”，反对向传统的经典学习。
——《惠能的佛教革新与马丁·路德的宗教改革之比较》
材料二 禅宗是中国佛教史上一番大革命。若把西方马丁路德们的宗教革命来与相比，我们不能不说毕竟是中国禅师们高明些。六祖(惠能)平日教人，并不看重念佛诵经，更不喜欢习禅打坐，也不教人出家修行，只把人心的知见，完全从外在、他在的对象中越离，而全体回归到内在、自在的纯粹知见即心本体上来。
——钱穆《中国思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析禅宗兴起的历史背景。(7分)
(2)根据材料并结合所学知识，归纳禅宗与路德新教的共同点。(8分)
广东实验中学2015—2016学年（下）高二级模块三考试·历史
答案及说明
1．【答案】D 【解析】根据题目中，由“天”为最高神到“顺天应民”的天命观变化，增加了“应民”的内容，实际上是关注了人民的利益，是历史的进步。宗法制强调的是以父系血缘关系维系等级制度，“应民”与血缘无关，故A项错误；西周处于奴隶社会，其社会性质决定了其维护的是奴隶主阶层的利益，人民的主体地位确立不正确，故B项错误；西周时期实行分封制与宗法制，用父系血缘关系巩固等级秩序，“家”“国”相结合，此为借助人伦秩序，题目中的天命观只是增加了“应民”与人伦秩序无关，故C项错误；根据前面的分析，故D项正确。
2．【答案】D 【解析】春秋战国时期，“百家争鸣”中创立儒家、法家学派，与“三代时期”即夏商周不符，故A项错误；与材料中“以吏为师，三代之旧法也”不符，没有涉及“刑主德辅”，故B
项错误；秦朝抛弃了《诗》《书》，但保留了以吏为师，与材料中“秦人……仅以法律为师尔”不符，故C项错误；与材料中“以吏为师，三代之旧法也”“秦人……仅以法律为师尔”相符，故D项正确。
3．【答案】D 【解析】材料仅说明在部分问题上皇帝和大臣之间意见不一致，存在一些争论，最后采纳了大臣的意见，但并不能反映皇权的弱化，故A项错误；材料与宗法观念无关，故B项错误；材料并没有体现出地方吏治废弛，故C项错误；“宜正国之法，置之以刑”体现了注重法律，“然后旌其闾墓，嘉其徽烈”体现了注重礼教，故D项正确。
4．【答案】C 【解析】清朝政府编纂《四库全书》，收录历代书籍典章和重大历史事件，是对文化的传承，故A项错误；材料中没有关于儒学创新的信息，故B项错误；“修书以遏邪说”表明在编撰过程中对不是有利于封建统治的、违背封建伦理纲常的“邪说”都要加以摒弃，故C项正确；材料信息没有提及与闭关锁国有关的内容，更看不出阻碍西学传播的意思，故D项错误。
5．【答案】C 【解析】材料没有强调劳力，故A项错误；材料强调对待不同土壤只要对症下药，增加肥力只是一个方面，故B项错误；根据题干关键信息“勤谨，则亩益”、“勉致人工，以助地力”“对待不同土壤只要对症下药”等，分析、判断选项，可知材料强调的是精耕细作，故C项正确；材料没有涉及积累经验，故D项错误。
6．【答案】B 【解析】佃户和田主取得完全平等地位 与“规定‘……并行以少长之礼；……止行亲属礼。’”而且绝对化错误，故A项错误；材料中政府颁布新政，规定保障佃户，以此得出人身依附关系的减弱，故B项正确；中国古代的租佃关系并没有涉及资本主义性质，故C项错误；材料是涉及租佃中体现人身关系的变化，得出传统等级秩序遭到严重破坏，是以偏概全，而且伴随明朝君主专制的加强，致使等级秩序的不断加强，故D项错误。
7．【答案】C 【解析】材料涉及秦岭淮河南北全国户数统计变化，并不能说明社会经济发展情况，故A项错误；材料涉及户数统计变化，不能说明政治中心南移，故B项错误；据材料可知由唐到北宋初年，秦岭淮河以南户数统计上升，以北则下降，由此可知经济重心南移，故C项正确；材料无法体现北宋初年北方战争频繁，故D项错误。
8．【答案】B 【解析】小农经济开始解体，是在鸦片战争后，与材料中明嘉靖时间不符，故A项错误；中国传统小农经济，是以男耕女织为劳动分工，材料中体现出“田家妇女亦助农作，镇市男子亦晓女红“的变化，故B项正确；材料中只涉及家庭男女分工，并没有体现雇佣关系，资本主义萌芽出现在材料并未体现，故C项错误；劳动分工与男尊女卑不误相关在明代是男尊女卑加强的，故D项错误。
9．【答案】A 【解析】材料讲述了吴江县一荒村，明清之际“以绫绸为业”，终发展成为一个重镇——盛泽镇，故A项正确；“重农抑商”始终是中国古代封建社会的一项重要经济政策，只是在不同的朝代，宽严程度有所不同，故B项错误；“机户出资，机工出力”是资本主义萌芽的表现形式——雇佣劳动关系，材料中没有体现，故C项错误；耕织分离，是小农经济开始解体的一个标志，发生在近代以后，故D项错误。
10．【答案】B 【解析】材料中没有涉及自然经济解体的内容，故A项错误；“夫四民交致其用而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”表明了作者是主张农工商都发展的意思，反对重农抑商，故B项正确；材料中表明了叶适反对重农抑商的观点，但是没有信息表明“人们经济观念转变”，故C项错误；材料中没有体现义利兼顾的观念，故D项错误。
11．【答案】D 【解析】根据材料仁之本为孝悌，孝悌并非外在的礼仪，故A项错误；材料并非通过推己及人的方式实现人际关系和谐，而是最终实现一种家国和谐，故B项错误；仅根据此材料并不能说明形成了完成的政治思想体系，故C项错误；材料表明孔子主张借助孝悌这种人伦情感来维系加过社会秩序，故D项正确。
12．【答案】B 【解析】孟子的“民贵君轻”，并不为许多统治者所接受，也不能反应君主统治的正当性，故A项错误；董仲舒的“君权神授”，利用百姓的畏天思想，阐明天子承天而治，顺天应民，与材料“对正当性的信仰”相符，故B项正确；朱熹的“格物致知”，讲求的是探究“理”的方法，与材料不符，故C项错误；王阳明“知行合一”是加强道德修养、注重道德实践,善于明辨是非、善于决断选择，与材料不符，故D项错误。
13．【答案】A 【解析】“天理自然”符合道家思想，魏晋时期作为儒学的玄学思想中包含道家思想，是儒道相融合的产物，故A项正确；材料与佛教思想无关，没有反映三教合一的趋势，故B项错误；由材料无法推断其为理学兴起创造条件，故C项错误；由材料无法推断，其融合道家思想的目的，故D项错误。
14．【答案】A 【解析】凡人要“本性清明”，必须做到“妄情灭息”，可见与“存天理，灭人欲”的精神实质相近，故A项正确；发明本心，致良知是心学求理的方法，与李翱观点不同，故B项错误；材料探讨人性本善下圣人凡人的区别，目的是提倡“妄情灭息”，“人性本善习远”只是立论的前提，故C项错误；材料还没上升到“人人皆可以为圣”的高度，故D项错误。
15．【答案】D 【解析】材料并未体现出王阳明挑战孔子的权威，故A项错误；李贽并未反对孔子的思想而是反对人们以孔子的标准为标准，故B项错误；王阳明强调的是学贵得之心，李贽强调的是是非标准不因孔子而定，其不是对现实政治的叛逆，故C项错误；王阳明强调的是学贵得之于心，李贽强调的是是非标准不因孔子而定，两者都有对当时正统思想的一种反思，存在一种共性，故D项正确。
16．【答案】B 【解析】传统科技与西方科技根出同源，这种观点不符合史实，故A项错误；材料中对利玛窦的《乾坤体义》有这样的评价的现象时将东西方学说相互应证，其中“周髀七衡说”出自《尚书·天文志》与《楚辞·天问》，两书同处于战国，即西方的观点在中国史书中早有记载，故B项正确；意大利成为世界科技创新中心是在(1540—1610年70年与1540—1620年80年)在明朝末年，与材料无关，故C项错误；明清时期文化走向专制，并且材料的核心主旨体现在《乾坤体义》的评价上，故D项错误。
17．【答案】B 【解析】人神共治的说法是错误的，故A项错误；材料提到的是在甲骨文里，甲骨文是中国最早的文字，故B
项正确；天人关系催生君权神授，不是君权神授催生天人关系，故C项错误；皇权不是源于宗教祭祀，故D项错误。
18．【答案】(1)政治：分封制、宗法制走向崩溃，专制主义中央集权制度逐步确立；
经济：生产力进步，井田制瓦解，封建土地私有制确立，小农经济产生并发展；
文化：礼崩乐坏，出现百家争鸣的局面。(9分)
(2)因素：商品经济发展，资本主义萌芽出现并缓慢发展；出现了黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家，掀起了一股反对封建专制、带有早期启蒙性质的进步社会思潮。 (4分)
(3)评分参考：研究视角：3分 说明：6分。其中：5—6分，说明充分，史实准确；2—4分，说明欠充分，史实基本准确；0—1分，说明不充分，史实不准确。
示例：研究视角：全球史观，即对中国近代史开端的考查应该放在世界视野下展开。(3分)
说明：1600年前后，随着新航路的开辟，世界开始由分散走向整体；此后西欧的探险家、商人、传教士的东来，西学东渐对当时的清朝产生了重要影响，促使并推动近代中国的到来。(6分)
【解析】(1)联系所学，结合材料信息“旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立……可知”政治上分封制、宗法制走向崩溃，专制主义中央集权制度逐步确立；联系材料“旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了，” 结合所学可知经济上生产力进步，井田制瓦解，封建土地私有制确立，小农经济产生并发展；材料“孔夫于称之为“礼崩乐坏”，”可以得出文化上礼崩乐坏，出现百家争鸣的局面。
(2)因素：联系材料“社会和思想状况”以及所学，可以从思想和经济两个方面回答，其中思想方面可以联系明末清初进步思想家，经济方面联系资本主义萌芽。
(3)第一小问研究视角可以从史观入手，第二小问说明根据材料信息“西欧人的来临(地理大发现，探险家、商人、传教、西方科学技术的传入)”进行回答。
19．【答案】示例一：主题：孔子的道德观。(2分)
史料解释：①孔子主张为政以德，统治者的道德是引导百姓道德的风向标。(2分)
②伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然。(2分)
③毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。(2分)
历史评价：孔子主张以德治国，但孔子道德经过历代学者改造是封建伦理的主要组成部分，对维护专制制度起了重要作用；孔子道德具有普世价值，与西方的宗教神学相比具有明显进步性，对世界产生了重要影响。(4分，必须答出中西两个角度，否则只能得2分)
示例二：主题：孔子的法治思想。(2分)
史料解释：①孔子认为执法要得当，刑罚不当百姓就会手足无措。(2分)
②伏尔泰认为孔子对古代法律的传播起了重要作用。(2分)
③毛泽东认为孔子不重视法律，忽视法律的作用。(2分)
历史评价：孔子看到了的法治对社会治理的作用，但其法治思想是先礼后法；孔子的法治思想对启蒙运动传播法治思想提供了的例证。(4分)
【解析】根据材料中甲“于欲善而民善矣，君子之德风，小人乏德草”；材料乙中：“他所说的只是极纯粹的道德，……在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”；根据材料丙：“儒家满口仁义道德”得出强调孔子的道德观；材料中甲礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”材料乙中“他是传授古代法律的贤明官员”；根据材料丙：“秦始皇比孔子伟大得多，秦始皇重法，孔夫子是讲空话的”讲的孔子的法律观。在评论中，通过对资料的解读不难看出，要从积极和消极辩证的论述。
20．【答案】(1)背景：印度佛教的传入并与中国本土思想(道家、玄学)的融合；佛教传统教派的弊端；魏晋南北朝时期的战乱；统治者对宗教的提倡。(7分)
(2)共同：否定权威的理性精神；简化宗教仪式；强调人的主体意识(个体心性)和精神自由；使新教走向大众化、平民化。(8分)
【解析】(1)简析禅宗兴起的历史背景，材料一“至魏晋时，佛玄合流”，印度佛教的传入并与中国本土思想(道家、玄学)的融合；“这时期的佛教比较注重繁琐的章句解释和经院式的研究”，佛教传统教派存在弊端；结合所学知识，从魏晋南北朝时期社会的动荡和统治者的提倡等方面分析。
(2)归纳禅宗与路德新教的共同点，材料一“惠能首先推翻了佛祖的权威”，路德新教否定了罗马教会的权威，都有否定权威的理性精神；材料一“六祖(惠能)平日教人，并不看重念佛诵经，更不喜欢习禅打坐，也不教人出家修行”，和路德新教都主张简化宗教仪式；材料一禅宗主张“人们只要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，就可成佛”， 和路德新教都强调人的主体意识(个体心性)和精神自由；材料一禅宗“把心外佛变成心内佛，显扬大众化、平民化的禅宗”，和路德新教都使新教走向大众化、平民化。
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