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2018学年温州九校第一次联考
高三年级 语文学科 试题
命题： 温州中学
考生须知：
1．本卷共7 页满分150分，考试时间150分钟；小范提供
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、语言文字运用（20分）
1. 下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ ）（3分）
A. 当历史的尘埃落定，许多暄（xuān)嚣一时的东西都会烟消云散，唯有优秀的文化会长留世间，给人以思想的启迪、心灵的温暖和精神的慰藉（jiè）。
B. 对于树，心中常生出一种怆（chuàng）然欲涕的感觉，瞻(zhān)仰它遗世独立的风姿时，既羡慕它的苍郁挺拔，又同情它的孤高寂寞。
C. 我推窗而望，蓦(mù)然发现到处都涣然一新，生机盎然。我徜徉在古城阙上，倚（yǐ）栏杆处,任那杨花柳絮纷纷扬扬随意拂面，静听春的旋律。
D. 濒危语言是所有非物质文化遗产中亟(jí)待优先抢救与保护的。因为在语言丢失的同时，原来以这种语言为载（zǎi）体的文化也必然随之丧失。
阅读下面的文字，完成2—3题
同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。【甲】这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味，伦理道德意识相契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落魄荒野的书生和隐居“南山”、沽名钓誉的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹以助风雅，亦成为普遍风气。【乙】最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了。【丙】《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”
2. 文段中的加点词，运用不正确的一项是（ ）（3分）
A. 契合 B.自诩 C.沽名钓誉 D.风气
3. 文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（ ）（2分）
A【甲】 B【乙】 C【丙】
4、下列各句中，没有语病的一项是（ ）（3分）
A. 《昆剧艺术大典》的编辑出版不仅对昆曲的传承、抢救、保护具有十分重要的意义，也将会带动古典戏曲甚至优秀传统文化的发展。
B. 如今，家庭农场模式依托特色的农业产品和优良的生态资源，吸引了大批城里人去农场赏花、摘菜、垂钓和休闲，有力地促进了乡村旅游业的发展。
C. 这样一部充满时代特点的纪录电影，无疑将进一步引爆国民的爱国热情，它将引领广大观众深刻地思索自己在民族复兴、国家崛起之路上应该扮演怎样的角色。
D. 人们通过读山品水，可以领悟到世事的兴衰变迁、人生的喜怒哀乐，寻觅到自己家园的相通之处，故历朝历代的文人墨客大都徜徉于名山大川以寻求创作灵感。
5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。(3分)
对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先 。不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去，并不就是叫你完全跟着作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情当作你自己的思想感情。也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界，又不能 ，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中 ，即要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之.感，表示出你个人的独立的态度(6分)
6.阅读材料，完成下列小题
材料1：又到一年开学季，2010年出生的适龄孩子报到，老师又要开始记每个学生的名字了……
有人编了这么个段子：近日，一年级的某老师碰到这样一件事，梓轩和子轩打架，撞伤了梓萱和子瑄……可馨、可欣和可歆跑过来劝架，撞到了若曦、若溪和若熙，梓睿和子睿告诉了班干部浩然和昊然，大家一起拉开了梓轩和子轩，扶起了梓萱和子瑄……，最后子轩、梓轩、梓萱、子瑄在大家的帮助下握手言和……
材料
2：最近一些新闻报道很火。一位家长给自己的孩子起名字，叫做王者荣耀，居然还是一个女孩；新一届小学一年级学生中，出现了刘小灵童、李锁铛然、程门立雪等名字；一年级老师在新生报到当天懵了——希璿、墨汧到底该怎么念？（名字中的后一个字分别读xuán和qiān）。
(1)材料1反映了这一代家长给孩子取名时的一种什么现象？（不得超过25字）（2分）
(2)结合以上两则材料，试从家长心理角度分析一下出现以上取名现象有哪些原因。（4分）
二、现代文阅读（共30分）
（一）阅读下面的材料，完成7—9题。（10分）
材料一：全球孔子学院分布情况
孔子学院分布情况
亚洲 33国 118所
非洲 39国 54所
欧洲 41国 173所
美洲 21国 161所
大洋洲 4国 19所
（摘自2017年4月人民论坛网）
材料二：
2017 年6 月14 日，国家主席习近平在会见卢森堡首相贝泰尔时强调，要深化双方在“一带一路”建设框架内金融、产能等方面的国际合作，共建郑州﹣卢森堡“空中丝绸之路”。“对于民航业来说，落实‘一带一路’建设任务，关键是要加快构建中国与‘一带一路’国家的多维空中走廊。”东航集团董事长刘绍勇说。
此外，“一带一路”文化建设也百花齐放。2014 年，新闻出版广电总局开始实施“丝绸之路影视桥工程”，打开了中外电影合作新局面。三部中印合作电影项目《功夫瑜伽》《大闹天竺》及《大唐玄奘》最终在中国、印度还有其他丝路沿线国家悉数上映。此外，还有中捷、中俄、中英、中泰、中越等合拍的大量影视片陆续上映。越来越多的中国电影拍摄团队远赴欧洲、东南亚、非洲实地取景拍摄。这些都折射出中国电影日益开放的姿态、多元包容的取向。更重要的是，中国电影市场中的进口片，不再是美国好莱坞一家独秀，中国与“一带一路”沿线国家文化交流日益增强，许多“一带一路”沿线国家也都有电影进入中国市场。
（摘编自2017年6月《人民日报》海外版）
材料三：
“一带一路”不仅是经贸通道，也是文明互鉴之路。作为推进“一带一路”建设不可或缺的重要元素，语言贯通中外思想，超越文化藩篱，推动文明创新。由此，孔子学院被赋予了新的时代使命。
因为需要，所以繁荣。走出国门的孔子学院，以异乎寻常的速度向前发展着，一年大约有50 所学院诞生。孔子学院以文化的姿态向世界发出强有力的中国声音，显现正面的中国形象。美国圣玛丽中学孔子课堂负责人弗兰克·菲利普斯8 年前参加该国孔子学院的会议，会上一句“让我听懂你的声音”启发了他。孔子课堂的使命，就是传递和平的信息，面对质疑的声音，找到听众，让听众了解我们在做什么。
文化的交流、观念的碰撞、思想的升华，孔子学院并非简单地教授与传播，它的一些活动对当地的文化产生了重要影响。利比里亚大学副校长沃特·韦尔什说，孔子学院对大学而言意味着多样性。爱丁堡大学校长提摩斯·奥谢赞赏孔子学院的建院模式，由外方先提出申请，双方在充分协商基础上签署合作协议。这种模式造就了平等、友好、合作、共赢的伙伴关系。美国乔治·华盛顿大学校长、孔子学院美国中心主任纳普说：“在全球化背景下，孔子学院可以成为教育文化交流的典范。”
（摘编自杨桂青等《孔子学院给世界带来了什么》，2017 年12 月9 日《中国教育报》）
材料四：
创建孔子学院是一项大规模行动，它无疑是本千年之初最重要的地缘文化之举。有人将其比作是“语言上的人类登月工程”。该工程创建于2004 年，被描述为“中国公权强力参与的文化攻势最亮的名片”。孔子学院主要传播中国文化，在世界范围内培育汉语教育。按照中国领导人的说法，其既定目标是弥补该国遭受的国际文化赤字。从现在到 2020 年，该学院将拥有1000 个分校，分布在全球各大陆，它将成为一支庞大的无敌舰队，征服人类的精神和心灵。该工程肩负的使命是让中国以外的1 亿人学习汉语，确保中国语言的国际扩展，让普通话成为另一种国际语言。《中国日报》2007 年3 月发表了一篇题为《让汉语成为世界通用语言》的文章，汉语是当今世界上使用人口最多的语言和屏幕上的第二大语言，但不久的将来，汉语将位居第一。
（摘自让·路易·鲁瓦著、袁粮钢译《全球文化大变局》）7．下列对“一带一路”相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．对民航业来说，加快构建中国与“一带一路”国家的多维空中走廊是落实“一带一路”建设
任务的关键。
B．“一带一路”既是金融交流、贸易合作的良好通道，同时也对消融中外思想、文化隔阂以及
文明创新起到促进作用。
C．中国与“一带一路”国家在电影行业的合作与交流日益广泛，沿线国家大量优秀的进口影片
进入中国电影市场陆续上映。
D．“空中丝绸之路”的构建和“丝绸之路影视桥工程”的实施，是“一带一路”倡议跨国度跨
文化跨领域思维的体现。
8．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．欧洲、美洲、亚洲的孔子学院数量明显高于非洲、大洋洲，说明孔子学院的设立与所在国的
经济实力成正相关。
B．孔子学院在促进世界教育文化交流等方面取得的骄人成绩，是在说明我们应该吸收世界先进
文化，促进中华文化的发展。
C．到2020 年，随着让中国以外的1 亿人学习汉语，汉语有可能将会超越英语，成为国际社会
第一通用语言。
D．孔子学院，主要以语言文化为载体，推动“一带一路”建设；“一带一路”建设也为孔子学
院持续发展注入新的动力。
9．关于创办孔子学院的目的，材料三和材料四在表达观点时各自的侧重点是什么？请简要概括。4
分）
（二）阅读下面的文字，完成10—13题。（20分）
安宁的权利
张承志
进入9O年代以后再做草原之行，感觉说不清地在哪儿变了。在社会和自己、蒙古牧民和我之间，仿佛硬拱进了一个第三者。它使人别扭不快，使人心思烦乱，而且使长久的安宁被一丝丝抽去。
在都市里我已经习惯了它。换言之，我们习惯了日复一日在罪恶的喧嚣中，让双耳渐渐失聪，让眼球终日充血，让心灵的休息和宁静被扯出一根线，川流不息逝者如斯地被抽着，像抽丝，像吸血。我们在大都市里以憔悴换回存活，再拼命干才能捎回一点意义。
而漠北草原不同。那里静谧得简直能听见四十里外的一只獭子咳嗽。或者，在草海潮动时，能吞吸近在咫尺的声音。所以汽车和拖拉机常常闯到鼻子下才被人听见。
我的养生之道，是两年里去草原休憩一回。然而人多难如愿，实际上只做到十年一两度。即便如此，在沉稳的静谧和安宁中，我摄取了清风露水，也摄取了安宁和平和。身心调整一月，然后人就能重返城市前线。
原来养牧五畜的游牧民，就是在这样的环境里，费几千年时间逐渐凝结了自己的民族和传统。他们享有几十里空阔无人的前庭，依靠绵延茂密的后山。视野里遥遥出现一星人影，他们知道那是谁家的老人去寻马找牛。夜深时仿佛传来一声响动，他们会意那是北边的某某趁月色运送青贮草。酷热的夏天午后他们放心地在山腰熟睡，因为毗邻的羊群今天向东面出牧了，而自家羊群应该在西山游荡。冰封雪断的冬月平原出现了两骑马，他们警惕地注视着，外人闯入的消息在傍晚前就能传遍方圆百里的所有人家。
全套的语言依这种环境和生活建立起来，教科书和外语学院是无法归纳它的。全套的传统习惯和民族心理也在这里丰满。他们剽悍，因为必须降服野性的大畜；他们勤劳，因为生计贫富成败都只在自家一户每日的安排；他们寡言，因为自幼至老不出草海，针对外界的语言从来只是在半导体收音机里听过；他们满足，因为祖辈相传直至上溯成吉思汗，生活就是如此，而且平民的富裕也就是如此；他们热情，因为他们精熟四野，他们自己在风雪中独自找马或买粮的时候，也必须投宿求人。美好的文化形象被传诵了，蒙古草原，在地球的每一个角落都拥有勇猛、古老、善良的名声。
但是，今天这一切正在遭受着粗暴的破坏。前年回草原时，以前毡房羊群布散草海的风景，被挖上了疮疤似的窟窿——原来想发财的人刨开了青草，挖出一个个土法采铜的矿井。采矿坑或是长槽，深数米；或是坑道，深不可测。草地上游荡着三五成群的闲汉，用肉引开牧民家的狗，闯进毡包抄起壶自斟自饮。夜间不时蹿过摩托，载重卡车隔几天就运走一车矿石。
以前，牧民讲述四周地名的时候，说到奥由特，总是带着神秘的语气。“有翡翠的地方”，我听着也觉得高兴。可是如今奥由特成了破坏植被和自然的情报源，亘古以来游牧民族享有的安宁被打破了。
去年夏天再回草原，牧民兄弟的神经已经失衡。丑陋的黑洞愈挖愈多，家门口南边山坡上，视野中已是一片疮痍。采矿队搭的地窝子挡住路口，他们每天开着拖拉机汲水，使得水井总是几近干涸。牧民们的眼神不再自信和悠闲，他们老是紧张地盯着山梁上溜达的人影。家家的狗都晕头转向，不知该叫该咬；黑糊糊的地窝子附近，草原上甚至奔跑着两三头猪。马驹在矿坑里摔断腿，掉队的羊被人盗走。争吵纠纷时一片混乱，你蒙他汉，各自吵嚷着对方听不懂的语言。
安宁被破坏了。古老的生活，被推上了一个边缘，摇摇欲坠。粗暴的深沟，不仅挖在奥由特的山坡上，它挖得文化、自然还有人心都伤痕累累。
享有纯粹而悠久的安宁，也许是蒙古牧民的一项奢侈。虽然它才是人的基本权利。怕的是才刚刚开头，我想着打了一个寒噤。
自然保护的话题正在外面大肆流行，而自然于一户户牧人是“努特格”，这个词一层层有营盘、草场、家乡、祖国的含义。或许他们该去听听天山天池的哈萨克，以及北京三里河的“和屯”人，听听更地道的绝望和不安。我沉吟了许久，空空凝视着旱季的绿草原。
正在这时门前喧闹起来。出去看，牧羊犬咆哮着，对着远处两个怪物般的黑点狂吠。孩子们抄起套马杆，兴奋地跑去追赶。原来是挖矿人养的猪窜来了。惹得孩子们想套翻它。大人又吆狗又骂孩子，后来静了下来。像是话匣子里刚响过一个难听的插曲。当夜异常的静，包外又不时有摩托的响声。
我睁眼望着半圆形的、蒙古包的天窗。墨蓝的天穹上缀着几颗星星。还是那个古老的大陆腹心的草原之夜，它眨着眼，注视着我们的不安。
（有删改）10.在文章第一句中，作者“感觉说不清地在哪儿变了”，实际上在后文他讲述了这种“变”，请结合全文概述这种“变”的表现。（4分）
11.请分别赏析文中划横线句子。（6分）
（1）换言之，我们习惯了日复一日在罪恶的喧嚣中，让双耳渐渐失聪，让眼球终日充血，让心灵的休息和宁静被扯出一根线，川流不息逝者如斯地被抽着，像抽丝，像吸血。（3分）
（2）墨蓝的天穹上缀着几颗星星。还是那个古老的大陆腹心的草原之夜，它眨着眼，注视着我们的不安。（3分）
12.请分析画波浪线的两个句子在文中的作用。（4分）
13.结合全文，阐述标题“安宁的权利”的内涵。（6分）
三、古代诗文阅读（共40分）
（一）阅读下面的文言文，完成14—18题。（20分）
答李翊书
【唐】韩愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲．胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏①而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处．若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之．为非笑也。如是者亦有年，然后识古书之正伪，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以．其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆．焉。虽然，不可以不养也，行之乎．仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与．声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈者多矣念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 （有删节）【注】①膏：灯油。
14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．蕲胜于人而取于人邪 同“祈”，求，希望
B．养其根而俟其实 俟：等待
C．处若忘，行若遗 处：处置，处理
D．其皆醇也，然后肆焉 肆：放纵，这里指放手去写
15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．不知其非笑之为非笑也 吾社之行为士先者
B．以其犹有人之说者存也 以其无礼于晋
C．行之乎仁义之途 游于是乎始
D．气盛则言之短长与声之高下者皆宜 与嬴而不助五国也
16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者认为，学古文要从加强主观道德修养入手。文中用“根”与“实”、“膏”与“光”的
比喻阐述了道德修养与文辞之间的关系。
B．作者认为，写作要有创造性，学文要善于学习古人的作品，而写作时要推陈出新，“唯陈言
之务去”，不要蹈袭别人的熟套。
C．作者认为，学古文要有坚定的决心，不能在意别人的看法，不为世俗的富贵所诱惑，不企
求速成，而是要下苦功，并不断自我审查。
D．此文并不是板起面孔说教，而是在信中结合自己学文的曲折过程和甘苦得失，娓娓道来，
循循善诱，慰勉有加，说得亲切中肯。
17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
志 乎 古 必 遗 乎 今 吾 诚 乐 而 悲 之 亟 称 其 人 所 以 劝 之 非 敢 褒 其 可 褒 而贬 其 可 贬 也 问 于 愈 者 多 矣 念 生 之 言 不 志 乎 利
18．把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）
（1）根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。（4分）
（2）虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。（4分）
（二）阅读下面这首诗，完成19—20题。（8分）
曲江对酒①
杜甫
苑外江头坐不归，水精宫殿转霏微。
桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。
纵饮久判②人共弃，懒朝真与世相违。
吏情更觉沧洲③远，老大悲伤未拂衣。
【注】①这首诗是诗人留住长安时的作品。此时诗人虽仍任朝官，但有名无实，不受重用。②判（pān）：甘愿的意思。③沧洲，水边绿洲，古时常用来指隐士的居处。
19.颔联中“细逐”“时兼”四字，极写落花 ，飞鸟 ，生动而传神。（每空不超过4字）（2分）
20.颈联和尾联表意曲折而丰富，请结合诗句分析。（6分）
（三）阅读下面的材料，完成21—22题。（6分）
（1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》）
（2）子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？”子曰：……己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》）
（3）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）
（4）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬。可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）
21.根据上述材料和课文所学内容， 的内涵是“己所不欲，勿施于人”， 的内涵是“己欲立而立人，己欲达而达人”。（2分）
22.结合以上材料，概括并评述孔子的“仁”的思想学说。（4分）
（四）古诗文默写。（6分）
23．补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）（6分）
（1）子曰：弟子入则孝，出则弟， ， 。（《论语》）（2） ， ，颁白者不负戴于道路矣。（孟子《寡人之于国也》）
（3）世人皆浊,何不淈其泥而扬其波? , ?（《渔父》）（4）青山隔送行， ，淡烟暮霭相遮蔽。夕阳古道无人语， 。（王实甫《长亭送别》）
（5）五花马、千金裘， ， ！（李白《将进酒》）
高三语文学科 6 (共7页)
四、作文（60分）
24．阅读下面文字，根据要求作文。（60分）
据新华社报道，41岁的北京车主杨晓是愿意较真的人之一。他认为自己停车的地点有停车线，不应被交警贴条，将北京市交管局朝阳某交通大队诉至法庭。经过2年3次庭审后，终于胜诉。如果仅仅是为400元罚单，费这么大劲，可能并不太值得，就如与之对簿公堂的一位交警所说：“有这个时间多陪陪家人不好吗？”但杨晓近日接受媒体采访时说：“如果只是我个人的私事，我其实挺随和的，但如果牵扯到大家，牵扯到公共利益，我就愿意较真。周围有许多邻居都被贴了条，大家在这儿停了这么多年，怎么突然就违章了，我觉得有必要弄个清楚。”
有评论认为，杨晓的难得之处，在于他明确地区分了“个人的私事”与“公共利益”。家人、邻里、朋友之间，往往是“私事”居多。在这些领域，中国自古以来的智慧，是以律己宽人之道来立身行事。但是在涉及法治时，如果不能“当仁不让”，其实是放弃了自己作为一个公民的权利与义务，是一种“法治冷漠症”。
对此，作为一个公民，你有怎样的体验和思考？结合上述材料，写一篇文章。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
2018年学年温州九校第一次联考
高三年级语文学科参考答案
命题：温州中学 刘伟 联系电话：13777794064
审稿：乐清中学 陈威 联系电话：13588980376
1.B
A暄--喧 C蓦(mù)--蓦（mò） 涣然一新--焕然一新 D载（zǎi）体--载（zài）体
2.C
沽名钓誉：（沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。）故意做作或用某种手段捞取名誉。3.A
“很自然地与历史上某些审美趣味，伦理道德意识相契合”中间的逗号改为顿号。
4.C
A语序错误。“传承、抢救、保护”应改为“抢救、保护、传承”
B.并列不当。“赏花、摘菜、垂钓和休闲” “赏花、摘菜、垂钓”属于休闲活动。
D.缺少介词“与”。“寻觅到自己家园的相通之处”应改为“寻觅到与自己家园的相通之处”5.必须走进这个世界中去
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找回你的自我来
【评分标准】共3分。每点1分，意思对即可。
6.
(1)家长给孩子取的名字在用字和发音上非常集中。
【评分标准】“用字集中”“发音集中”各1分。共2分。
(2)①如“萱”“馨”“睿”“刘小灵童”“王者荣耀”等，或含蓄或直接，寄寓了家长美好的期待。②如材料2中的名字，不易出现雷同现象，这体现出家长标新立异、与众不同的心理。
③新时代流行的文学作品、影视作品、网络游戏等对这一代家长的浸润，造就了特有的审美趣味。【评分标准】共4分。答对一点得2分，两点得4分。其他答案言之有理也可给分。
7.C。原文说“许多‘一带一路’沿线国家也都有电影进入中国市场”，并没有说大量。
8.D。A.“说明孔子学院的设立与所在国的经济实力成正相关”错，于文无据B.“是在说明我们应该吸收世界先进文化”错，从材料内容及原报道标题等都可看出，材料重点阐释孔子学院给世界带来了什么，而不是说我们应该向世界学习什么。C.“到2020 年，汉语将会超越英语，成为国际社会第一通用语言”错，结论武断。材料四中“不久的将来”并不等于“2020年”，材料也没有指明“屏幕上的语言”就是“国际通用语言”。
9.①材料三认为创办孔子学院是为满足各国人民学习汉语言文化了解中国的需求，促进中外教育文化合作交流。②材料四认为创办孔子学院是为对外进行语言文化输出和渗透（或答弥补国际文化赤字），让汉语成为国际语言，从而影响人类的精神和心灵。
【评分标准】共4分。每点2分，意思相近即可。
10.（4分）草原长久的安宁被破坏了。（1分）这种安宁的破坏主要表现为草原自然环境被粗暴的破坏。（1分）草原牧民的内心受到了摧残，神经失衡，不再淡定。（1分）草原上的生活方式、生产方式和在此基础上生成的草原文化受到了破坏。（1分）
11.（每题3分，6分）
（1）这句话运用了比喻、排比的手法（1分，只答出一个不给分），三个“让”字排比句极强地表现出我们被喧嚣裹挟的肉体、心灵上的紧张和疲惫（1分），然后用“线”被不断抽取这样的意象，化抽象为具象，把人内心的那种焦虑不安形象地表达出来。（1分）
（2）这两句话是一种环境描写，并运用了拟人的修辞。（1分，“环境描写”“拟人”答出其一即可）渲染草原苍穹的纯净安宁的特征，来反衬上文那些杂乱之音的不自然。（1分）引入草原之夜这个恒久不变的旁观者，生动地写出草原上人类这些当局者所带来的改变的虚妄。（1分）
12.（4分）
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在结构上引入作者的感受和态度，前后照应，回应了文章开头几段作者别扭的感受。（2分）开头以“我”来表明态度，这里重又以“我”介入，强调了作者自身的情感判断，表现出对中间描写叙述出来的“变”的否定和不安。（或答“表现出对安宁将继续被破坏的担忧及面对现状的无力无奈”也可）（2分）这两句话以神态、动作描写出了作者内心的感受，委婉含蓄地表达了自己的态度和看法，更能触动读者，引起读者的共鸣。（2分。）
【评分标准】三点写出任意两点得满分。
13.（6分）
安宁是人的基本权利，是人对其适宜生存环境的一种要求，也是人对其心灵安定的一种诉求，更是人对一种延续、稳定的传统习惯和文化心理的追求。（3分）人有权对破坏这些安宁的行为表达自己批判情感的权利，有权去恢复和重建被破坏的自身家园。（3分）对作者而言，安宁是自然乃至宇宙苍穹的永恒体现，人对安宁的追求也是与自然和宇宙的契合，是真正作为自然中和宇宙中的人的一种基本权利。（3分）
【评分标准】答出任意两点就可以得满分。
14. C.处：居止，静处
15. B.A主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的；B都是连词，因为；C介词，相当于“于”，
在/用在句中，表停顿；D连词，和、跟、同/动词，结交、亲附
16. C“不能在意别人的看法”错。从原文“其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也”得知，作者认为也当借别人的看法来省察文章的不足之处。
17. 志乎古必遗乎今/吾诚乐而悲之/亟称其人/所以劝之/非敢褒其可褒而贬其可贬也/问于愈者多矣/念生之言不志乎利
【评分标准】共3分。必断共6处。断对1处不得分，断对2处得1分，断对3-4处得2分，断对5-6处得3分；错断1处不扣分，错断2处扣1分，错断3-4处扣2分，错断5-6处扣3分。漏断不计分。
18. （1）根长得旺盛它的果实就能成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
【评分标准】 “其实”（它的果实）、“遂”（译为“成熟”或“长得好”皆可）、“晔”（明亮）、“蔼如”（和气可亲的样子）各1分。
（2）虽然这样，依赖被有地位的人任用的人，那不是像器物一样吗？用和不用取决于别人。【评分标准】“用于人”被动、“肖” 、“舍”（不用）、“属”（从属、决定）各1分。
参考译文：
六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。你能够这样，谁不愿意把他所懂得的道理告诉你呢？你成为有道德的人指日可待，何况作为道德外在表现的文章呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法。
你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛它的果实就能成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，这样之后才能识别古书中道理的真与假，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样文思奔涌了。我又担心文章
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中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。
虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？虽然这样，依赖被有地位的人任用的人，那不是像器物一样吗？用和不用取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。像这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？
有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。
19.轻盈无声 欢跃和鸣（或“欢跃共舞”、“翩然共舞”均可）（每空1分，共2分）20.颈联正话反说（反语亦可，1分），意思是：既然人家嫌弃我，不如借酒自遣；既然我不被世用，恭勤朝政又是何苦？（1分）以此，含蓄地表达了他因一片体国之心遭冷遇而生的愤懑不平之气。（1分）尾联的意思是：只因为微官缚身，不能解脱，故虽老大伤悲，也无可奈何，终未拂衣而去。（1分）这里显示的是一种欲进既不能而欲退又不得的两难境地。（1分）由这两联，可见诗人报国无门的苦痛。（1分）
21.恕 忠
22.①忠恕。它意味着，我们不是回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，也因为推己及人，积极为人。
②克己复礼为仁。不论何时，人必须考虑他人的存在，考虑到社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。孔子宣扬的那套礼固然有须扬弃的内容，但其蕴含的严于律己的基本精神有值得继承的方面。
③“仁”的最高境界是“圣”。这意味着，在“仁”之上，还有“圣”的境界——智慧和道德都达到最高的境界。达到“圣”的境界很难，在实践仁的过程中不妨从小处着手。仁是个人修养方面的，在实践仁的同时，也可以朝最高境界即圣的境界努力。
【评分标准】概括出一点思想可得1分。三点思想也可以分别答“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，“克己”的思想或“克己复礼”的思想，“博施于民而能济众”的思想。三点的评述，每点1分，根据答案酌情给分。此题答出任意两点即可得4分。
23.
⑴谨而信 泛爱众而亲仁
⑵谨庠序之教 申之以孝悌之义
⑶众人皆醉 何不餔其糟而歠其醨（“餔”字请参考课文简化的食字偏旁）
⑷疏林不做美 禾黍秋风听马嘶
⑸呼儿将出换美酒 与尔同销万古愁
四、作文
审题要求：
1、无论何种文体都必须扣紧“个人私事”“公共利益”两个领域及“律己宽人”“当仁不让”两种态度来写。
2、当在两个领域的两种态度间进行思考，叙事类的主题及论述类的观点都当注重两个领域的两种态度的思辨。不可通篇只抓一个方面，而不顾及另一个方面。
3、此材料中的“个人私事”当指家人、邻里、朋友之间的事，而且重点当论及有冲突点的私事，面对这样私事时当如何，不应该泛论所有私事。此处的“公共利益”指包括个人利益在内的公众利益。杨晓争取个人利益即是在争取公众利益，这里在面对个人利益时的当仁不让与面对公众利益时的尽力博取是相统一的，论述当注意杨晓争取个人利益的意义的特别性，当与纯粹地争取个人利益相区别。当然公共利益不限于法治方面，论及其他也可以。
4、文体必须明确。
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评分标准：
第一档作文（55-60）符合上述要求，并很好的体现出真诚生动的体验或较为深刻的思考。语言风格与文体相应，并能展现出卓然的文采。
第二档作文（50-54）符合上述要求，并能体现出体验与思考的过程与结果，语言风格与文体相应，并能展现出一定的文采。
第三档作文（42-49）基本符合上述要求，并能体现出体验与思考的过程与结果，语言风格与文体相应。
第四档作文（36-41）符合一、二点要求，不符合第三点要求。
第五档作文（21-35）不符合一、二点要求，脱离作文提供语境或套作成分过多。
第六档作文（20及以下）离题作文或判定为抄袭的作文。
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