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单元检测(一)
一、选择题(每小题5分，共60分)
1．有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是( )
A．儒家、道家 B．儒家、墨家
C．法家、儒家 D．法家、墨家
答案 A
解析 “积极救世，做事讲求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者爱人”的道德情操；“超凡脱俗、自在生活的美感和灵性”契合道家“无为而治”的主张和“逍遥”的生活态度，故A正确，B、C、D错误。
2．(2017·承德高二检测)某学者指出“孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。”下列孔子、墨子的主张最能体现该观点的是( )
A．仁者爱人、兼爱
B．克己复礼、兼爱
C．仁者爱人、非攻
D．克己复礼、非攻
答案 B
解析 孔子出生在社会动荡的春秋时期，面对乱世，他极力维护周礼，希望统治者“克己复礼”，推行德治；墨子思想的主旨是“兼相爱、交相利”，他代表小生产阶层的利益，与儒家思想针锋相对，追求一种新社会秩序，故B正确。
3．某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期( )
A．孔子“仁”和“礼”的学说
B．庄子“齐物”的自由精神
C．老子“小国寡民”的思想
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D．墨子“节用”“兼爱”的主张
答案 C
解析 题干引文出自《老子》，认为人们应少私寡欲，回到小国寡民的时代，这样才能实现对天下的治理。
4．(2017·南宁高二检测)有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。这位思想家最有可能是( )
A．老子 B．墨子
C．荀子 D．韩非子
答案 B
解析 老子主张“无为而治”，希望回到小国寡民的社会，他的学说不涉及仁，故A错误；墨子代表小生产者的利益，他所提倡的“兼爱”思想体现了“群体的仁”，故B正确；荀子主张礼法并用，提倡仁义、王道，但未从群体的角度看待仁，故C错误；韩非子主张以法治国，不涉及仁，故D错误。
5．(2018·福州高二检测)孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张( )
A．否认绝对服从专制君主
B．强调对君主暴政的制约
C．修改了儒家君臣关系理念
D．适应了争霸战争的需要
答案 C
解析 题干孟子思想主要是对君王的约束，而董仲舒则强化了君主的权力，属于对传统儒家思想的新发展，故C与题意相符。
6．“汉代以下，就集体而言，士大夫代表了社会力量，与君权之间有既合作又相互制衡的辩证关系。”此间，士大夫借以制衡君权的是( )
A．以三纲五常为基础的伦理道德观念
B．以中央集权为核心的行政管理模式
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C．以选贤任能为支撑的官员选拔体制
D．以屈君伸天为内容的天人感应思想
答案 D
解析 以屈君伸天为内容的天人感应思想是指君主如果实行暴政，上天会以降下灾害的形式惩戒，这一理论可以被士大夫利用限制君主权力，故D项正确。
7．(2017·延边高二检测)柳宗元说：“浮屠(佛教)诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭(盛大)然，不与孔子异道。”材料反映出当时( )
A．儒家学说的弊端日益显露
B．佛教已取得了政治统治地位
C．佛儒思想皆成为正统思想
D．佛教与儒家思想走向融合
答案 D
解析 柳宗元认为佛“不与孔子异道”“浮屠(佛教)诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合”，即佛教和儒家是不排斥的，有相通和融合的地方，故选D。
8．儒家思想是中华民族传统文化的主流思想之一，宋朝的程朱理学是新兴的儒学。以下观点中属于程颢、程颐的是( )
A．“为政以德”“节用而爱人”
B．“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
C．“心即理也”“心外无物”
D．“万物皆只是一个天理”
答案 D
解析 “二程”是理学的开创者，确定了理学的最高范畴是“天理”，宣扬“万物皆只是一个天理”。A、B是孔孟儒学，C是心学。
9．朱熹在《朱子家训》中提出：“有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”“诗书不可不读，礼义不可不知”。朱熹意在( )
A．适应皇权需要
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B．倡导重德修身
C．宣传“存天理，灭人欲”
D．维护纲常名教
答案 B
解析 材料中的观点强调的是德、孝、礼等个人素养，故B项正确。
10．王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准，并强调人的正当私欲。这说明他们( )
A．否定传统权威，倡导个性自由
B．没有辩证看待孔子的历史作用
C．反对盲信孔子，主张顺时而变
D．批判了儒学对人们思想的禁锢
答案 A
解析 根据材料中“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也”“不以孔子的是非为标准”得出两人都反对以孔子的思想作为判断是非的标准，倡导个性自由，故A项正确。
11．黄宗羲评价某先贤说：“先生之学……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是( )
A．程颢 B．朱熹
C．王守仁 D．李贽
答案 C
解析 题干所示信息表明，该先贤在求理方法上不主张“格物致知”，而主张“吾性自足，不假外求”，通过内心反省。据此判断是心学代表王守仁。
12．黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法，而非天下之法也……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是( )
A．建立一家之法
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B．法律是由人来决定的
C．反对君主专制，实行法治
D．建立君主立宪制
答案 C
解析 题干强调了以“天下之法”否定“一家之法”，实际是否定了君主专制；以“有治法而后有治人”强调了法治的突出地位。A项不正确；B项与题干无关；D项在题干中没有涉及。
二、非选择题(每小题20分，共40分)
13．(2017·成都高二检测)阅读下列材料，回答问题。
材料一 春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——邹逸麟《中国历史地理概述》
材料二 故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 “至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”——[南宋]朱熹
“孔子未尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学……真可笑矣。”
——[明]李贽
(1)材料一反映了春秋战国时期中国学术文化发展的什么现象？结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。(6分)
(2)依据材料二，概括董仲舒的主要观点。结合所学知识，简述其影响。(6分)
(3)依据材料三，比较李贽的思想与朱熹有何不同。李贽思想形成的经济根源是什么？(6分)
(4)如果要给以上三则材料设一个主题，你认为最恰当的表述是什么？(2分)
答案 (1)现象：“百家争鸣”。
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影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和兼容并包；为中国古代治国政策提供了理论依据。
(2)观点：正君心；“罢黜百家，独尊儒术”。
影响：有利于以思想的一统来巩固政治一统(有利于加强皇权)；推动儒家思想成为正统思想。
(3)不同：朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变；李贽否认儒家的绝对权威。
根源：明清商品经济发展(或资本主义萌芽产生)。
(4)主题：儒家(主流)思想的演变。
14．阅读下列材料，回答问题。
材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。——董仲舒《春秋繁露》
材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。
——《二程集》第三册《周易程氏传》
材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今者以君为主，天下为客，凡天下无地而得安宁者，为君也。——黄宗羲《明夷待访录》
(1)概括材料一的思想主张，作者为什么会提出这一主张？(6分)
(2)材料二宣扬的核心观点是什么？作者提出这些观点的目的何在？(6分)
(3)依据材料三概括黄宗羲是如何继承和批判传统儒学的。有什么历史意义？(6分)
(4)上述材料反映的儒家思想的发展变化具有怎样的特点？(2分)
答案 (1)思想主张：“君权神授”“大一统”。原因：适应国家统一和加强君主专制中央集权的需要。
(2)核心观点：父子君臣，天下之定理。目的：维护封建统治秩序的合理性。
(3)继承和批判：黄宗羲继承先秦儒家“民本”思想，提出“天下为主，君为客”的观点，批判“君为臣纲”的思想。历史意义：在一定程度上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有反封建的民主启蒙的特点，对以后资产阶级民主革命思想产生一定的影响。
(4)根据社会发展的需要，不断趋时更新。
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