江苏省扬州中学2017～2018学年度第一学期月考
高三语文试卷 2017.10
（总分：160分 考试时间：150分钟）
一、语言文字运用（15分）
1．在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（ ）（3分）
了天真，生命也就失去了生动，剪掉了羽翼。当一个人的灵魂因饥饿而 ，并因不节食而变得臃肿，他就真的 了，生命亦变得可疑。就像煮熟的扇贝，你已听不到涛声，嗅不出海的 了。
A.褪去 囫囵吞枣 虚弱 气息 B.退去 狼吞虎咽 虚弱 味道
C.褪去 狼吞虎咽 衰弱 气息 D.退去 囫囵吞枣 衰弱 味道
2．下列各句中，没有语病的一项是（ ）（3分）
A．４月15日，公安部发布Ａ级通缉令公开通缉电信诈骗犯罪在逃人员吴春燕在广西宾阳县向公安机关投案自首。
B．环保部门的数据显示, 上个周末,从东北到西北,从华北到中部乃至黄淮、江南大部分地区，都出现了大范围的重度雾霾污染。
C．为融入“一带一路”建设，天津港自主运营开发了环渤海支线，集装箱班轮航线达120条，每月到港航班超过550班。
D．神秘建筑由两座细长的尖型结构和分布在四周的若干圆环组成，造型很像出现在类似《星球大战》这种电影中的外星飞船。
3．下面相关用语使用正确的一项是（ ）（3分）
A．请您于明天上午8:00参加总结会，切记！（通知）
B．新居落成并乔迁之庆,特备佳酿，烦请届时光临。（请柬）
C．祝你家宝宝长命百岁，健康成长！（生日祝福）
D．今天代表政府看望您老，望您牢记党的恩情。（看望老人）
4．下列选项中运用比喻修辞手法的一项是（ ）（3分）
A．去年今日此门中,人面桃花相映红。
B．那是淡绿色，和树枝发出的芽一样的颜色。
C．你不妨摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓。
D．三十岁的我，似乎对这个冬天的来临漠不关心，却又好像一直在倾听落雪的声音。
5．对下边这幅漫画的寓意，理解最贴切的一项是（ ）（3分）
A．一些人所处地位不同，但本性不变。
B．一些人所处年龄不同，但性格不变。
C．一些人面对情形不同，态度也不同。
D．一些人前行方向不同，心态也不同。
二、文言文阅读（19分）
阅读下面语段，完成6—9题。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
（节选自韩愈《答李翊书》）
6．下列句中加点的实词解释不正确的一项是（ ）（3分）
A．蕲胜于人而取于人邪？ 蕲：通“祈”，求。
B．俨乎其若思，茫乎其若迷。 俨：庄重。
C．待用于人者，其肖于器邪？ 肖：仿效。
D．用与舍属诸人 舍：不用。
7．下列每组句中加点虚词的意义和用法都相同的一项是（ ）（3分）
A．行之乎仁义之途，游之乎诗书之源 然后知吾向之未始游，游于是乎始
B．笑之则以为喜，誉之则以为忧 相如既归，赵王以为贤大夫
C．水大而物之浮者大小毕浮 假舟楫者，非能水也
D．其观于人也 青取之于蓝而青于蓝
8．把下列句子翻译成现代汉语（9分）
⑴根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
⑵用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
⑶亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
9．对于著书立说（立言）韩愈提出了哪些观点？请加以概括（每点不超过10个字）。（4分）
三、古诗词鉴赏（10分）
10．阅读下面这首词，完成后面的小题。(10分)
卜算子
刘克庄
片片蝶衣轻，点点猩红小。道是天公不惜花，百种千般巧。
朝见树头繁，暮见枝头少。道是天公果惜花，雨洗风吹了。
【注】刘克庄：南宋著名词人，一生致力于抗金复国大业，却屡遭当国者的排挤、压制和迫害。
（1）词的前两句是如何描写海棠花之美的？（3分）
（2）词的上阕说“道是天公不惜花”，下阕又说“道是天公果惜花”，自相矛盾吗？（3分）
（3）请分析这首词所包含的复杂情感。（4分）
四、名句名篇默写（8分）
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1） ，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ （《论语·述而》）
（2） ，万钟于我何加焉？ （孟子《鱼我所欲也》）
（3）愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行， ，有所广益。
（诸葛亮《出师表》）
（4）日星隐耀，山岳潜形；商旅不行， 。 （范仲淹《岳阳楼记》）
（5）若夫日出而林霏开， 。 （欧阳修《醉翁亭记》）
（6）予独爱莲之出淤泥而不染， 。 （周敦颐《爱莲说》）
（7）金樽清酒斗十千， 。 （李白《行路难》）
（8） ，秋天漠漠向昏黑。 (杜甫《茅屋为秋风所破歌》)
五、现代文阅读（一）（20分）
阅读下面的作品，完成12～15题。
过去的生活
王安忆
①一日，走在上海虹桥开发区前的天山路上，在陈旧的工房住宅楼下的街边，两个老太在互打招呼。其中一个手里端了一口小铝锅，铝锅看上去已经有年头了，换了底，盖上有一些瘪塘。
②这老太对那老太说，烧泡饭时不当心烧焦了锅底，她正要去那边工地上，问人要一些黄沙来擦一擦。两个老人说着话，她们身后是开发区林立的高楼。新型的光洁的建筑材料，以及抽象和理性的楼体线条，就像一面巨大的现代戏剧的天幕。这两个老人则是生动的，她们生活在高科技的现在，却过着具体而仔细的生活，那是过去的生活。
③那时候，生活其实是相当细致的，什么都是从长计议。在夏末秋初，豇豆老了，即将落市，价格也跟着下来了。于是，勤劳的主妇便购来一篮篮的豇豆，捡好，洗净。然后，用针穿一条长线，将豇豆一条一条穿起来，晾起来，晒干，冬天就好烧肉吃了。用过的线呢，清水里淘一淘，理顺，收好，来年晒豇豆时好再用。缝被子的线，也是横的竖的量准再剪断，缝到头正好。拆洗被子时，一针一针抽出来，理顺，洗净，晒干，再缝上。农人插秧拉秧行的线，就更要收好了，是一年之计，可传几代人的。
④过去，伞没有现在那么鲜艳好看，也没那么多的花样：两折、三折，又有自动的机关，“哗啦”一声张开来。那时的伞，多是黑的布伞，或者蜡黄的油布伞，大而且坚固，雨打下来，那声音也是结实的，啪、啪、啪。有一种油纸伞，比较有色彩，却也比较脆弱，不小心就会戳一个洞。但是油纸伞的木伞骨子排得很细密，并且那时候的人，用东西都很爱惜。不像现在的人，东西不当东西。那时候，人们用过了伞，都要撑开了阴干，再收起来。木伞骨子和伞柄渐渐地，就像上了油，越用久越结实。铁伞骨子，也绝不会生锈。伞面如果破了，就会找修伞的工匠来补。他们都有一双巧手，补得服服帖帖，平平整整。撑出去，又是一把遮风避雨的好伞。
⑤那时候，工匠也多，还有补碗的呢!有碎了的碗，只要不是碎成渣，他就有本事对上茬口，再打上一排钉，一点不漏的。今天的人听起来就要以为是神话了。小孩子玩的皮球破了，也能找皮匠补的。藤椅，藤榻，甚至淘箩坏了，是找篾匠补。有多少好手艺人啊!现在全都没了。结果是，废品堆积成山。
⑥现在的生活其实是要粗糙得多，大量的物质被匆忙地吞吐着。而那时候的生活，是细嚼慢咽。
⑦那时候，吃是有限制的。家境好的人家，大排骨也是每顿一人一块。一条鱼，要吃一家子。那时，吃一只鸡是大事情，简直带有隆重的气氛。现在鸡是多了，从传送带上啄食人工饲料，没练过腿脚，肉是松散的，味同嚼蜡。那时候，一块豆腐，都是用卤水点的。绿豆芽吃起来很费工，一根一根摘去根须。现在的绿豆芽却没有根须，而且肥胖，吃起来口感也不错，就是不像绿豆芽。现在的东西多是多了，好像都会繁殖，东西生东西，无限地多下去。可是，其实，好东西还是那么些，要想多，只能稀释了。
⑧现在的生意做的是一锤子买卖。不像更远的过去，客人来一回，就面熟了，下一回，已经与你拉起了家常。店家靠的是回头客，这才是天长日久的生意之道。不像现在，今天做过了，明天就关门，后天，连个影子都不见了。
（有删改）
12．请简述第②段划线句的作用（4分）
13．请以第③段、第④段为例，分析本文的语言特点。（6分）
14．结合文章内容，简述“细嚼慢咽”的含意。（4分）
15. 请探究文中作者表达的情感。（6分）
六、现代文阅读（二）（18分）
阅读下面的作品，完成16～18题。
大巧若拙
朱良志
①道，即天道，大巧若拙，体现了崇尚自然的中国哲学思想。“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然会追求巧。巧，即技巧、技能。老子所说的巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是绝对的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达。
②老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完美的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想。老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为。从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴涵着不可逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美。在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧。机心即伪饰，伪饰即不能自然而然。如果说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧。这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏。
③大巧若拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴素而不追求浮华。如《二十四诗品·冲淡》中所说的：“遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。”那就是：不刻意求取，一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会，破坏冲和淡雅的意致。放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求。诗人是以心去“遇”——无意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看来，就是素朴。道家认为，素朴而天下莫能与之争美。
④大巧若拙，突出了中国哲学以天为徒（徒：同类）的思想。在老子的宇宙论思想中，赋予天——自然作为创造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化创造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度来讨论问题，从天的角度寻找智慧的根源、生生的根源。
⑤大巧若拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智主义”倾向。老子说：“慧智出，有大伪。”在老子看来，人企图运用知识改变世界，是一种愚蠢的文化冲动。老子强调拙，是因机心流行、文明发展所带来的虚伪性而提出的。老子看透了五色、五味、五声等对人的真性破坏。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”他倡导一种自然而然的哲学。老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明。文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐，虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节，巧言令色的风行，等等。其实，这也可以说是‘欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化。老子反思这样的“流行文化”，这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”，就是融于世界中，与世界悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋养生命。
⑥守拙的哲学，是一种存在之道，它促进了中国人关于人的存在状况的思考。“拙”是人的本性，是人的本来面目，一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为。人的本性是生活在“拙”的状态中，而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的。
⑦守拙更是一种人生境界。比如，陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范。“开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田。并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居。
⑧大巧若拙，明道若昧，见小若明，糊涂中有聪明，痴心中有智慧。
16．为什么老子会认为“慧智（聪慧机智）出，有大伪（虚伪欺诈）”？请根据上下文作答。（4分）
17．请简要概括本文的论述思路。 （6分）
18．本文阐述了“大巧若拙”的哲学思想，请分点概述这种哲学思想的基本主张。（8分）
七、作文（70分）
19．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
追求闹市繁华,又眷念乡间简朴宁静的日子;希望车速越快越好,又频频回首"从前慢"的生活;享受现代科技,又怀念原始绿色的好处……现代人常常处于这样的矛盾之中。
高三语文试卷参考答案2017.10
１．Ｃ（褪去，脱掉(衣服等)；退去，去除，离开。退去一般强调的是退出这个行为的过程或结果；褪去一般表示形象、外表或颜色的变化；这里“褪去”的用法带有比喻性质。狼吞虎咽，形容吃东西又猛又急的样子；囫囵吞枣，比喻对事物不加分析思考,笼统地接受。虚弱，空虚薄弱不结实，侧重于“虚”；衰弱，侧重于由强转弱。味道，侧重于味觉；气息，侧重于嗅觉。）
2．D（A项句式杂糅；B项“黄淮、江南大部分地区”有歧义，“大部分”与“都”矛盾；C项“运营”“开发”对调。）
3．C（A项，缺少地点且“切记”不当；“佳酿”应改为“薄酒”，“烦请”不当；D项“望您牢记”欠妥。） 4．C 5．C（由图可知主要讽刺那些对上谦卑对下傲慢两副嘴脸的人。）
6．C（相像）
7．B(A.于/句中停顿；B.把……当作；C.助词，定语后置/指示代词；D.被/从)
8．(1)树根长得旺盛它的果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。（“其实”、“膏之沃”、“晔”各1分）
(2)被任用就在人们中推行道，不被任用就把道传给弟子，（把道）借文章流传下去被后世效法。（被动句、“诸”、“垂”各1分）
（3）（我）一再称赞那些有志学习古人的人，（只是为了）用这样的方法勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。（“亟”、“所以”、“劝”各1分）
9．①不要被势利所引诱。②惟陈言之务去。③要不断加强学习和修养。④要有自己的、纯正的思想。⑤文章要有气势。（写出4点得满分）
【参考译文】
你所说的要“立言”的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被别人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。仁义之人，他的文辞必然和气可亲。
不过还是有困难之处。我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中。静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，庄重的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。
当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，嘲笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，但是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。
文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被任用就把道传给弟子，（把道）借文章流传下去被后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？
有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃。我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤。（我）一再称赞那些有志学习古人的人，（只是为了）用这样的方法勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。
10．（1）运用叠词从花之态和花之色两方面来描写的。
（2）不矛盾。上阕“道是天公不惜花”是名抑实扬（1分），下阕“道是天公果惜花”是名扬实抑（1分），前后对比形成欲抑先扬的效果，突出天公对花的不惜。（1分）
（3）词中明写天公对花的惜与不惜，实际是用比喻手法写当权者对人才的态度（2分），委婉含蓄地表达了自己才不见用、遭受压抑的凄楚情怀，流露出对当权者压制、迫害和摧残人才的不满（2分）。
11.（1）默而识之 （2）万钟则不辩礼义而受之（3）必能裨补阙漏 （4）樯倾楫摧
（5）云归而岩穴暝（6）濯清涟而不妖 （7）玉盘珍羞直万钱（8）俄顷风定云墨色
12.交代两位老人生活的背景（高科技的现代社会），引出下文对过去生活的叙述。
13. 口语化，朴实，亲切自然（如：即将落市；东西不当东西）；短句为主，节奏明快，高度简洁地概括了日常生活（如：理顺，洗净，晒干，再缝上）；用叠词，拟声词等，语言生动形象，富有表现力（如：啪、啪、啪）；运用通感，具体形象（如：声音也是结实的）。
14.指对生活“慢慢细细品味”，包括物质的和精神的。过去的生活节奏慢，人们有时间仔细品味生活，现在人们应该多寻求精神生活，才不会感到太粗糙无味。
15. 对过去的具体而仔细的生活不舍；对节俭环保生活、爱惜物品的美德的赞美怀念；对粗糙、糊弄而无味的生活不满；对得过且过的短视行为和生活态度的失望。
16．①老子认为技术之巧，出自人的机心，即伪饰，不能自然而然；②技术之巧是局部的、矫情的，是对自然状态的破坏，对生命和谐的破坏；③对巧的追求包含着对目的、理智、欲望的追求；④人企图用知识改变世界，很愚蠢，对文明的追求伴随着虚荣与奢华，不符合人的真性。
17．①首先解释“大巧若拙”的内涵；②然后分析“大巧若拙”的美学意义、哲学思想及其源头；③最后阐释“大巧若拙”理念的现实意义（或人生意义）。
18．①要追求素朴纯全的美，讲求认知的神会；②提倡从天的角度认识智慧和事物；③反对欲望、享受和机心，提倡融于世界；④追求合乎本性的存在之道（人生境界）
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