成都外国语学校2017—2018学年度上学期10月月考
高二历史试卷
命题人：胡晓涵 审题人：刘小芳
注意事项：
1﹑本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。
2﹑本堂考试100分钟，满分100分。
3﹑答题前，考生务必先将自己的姓名、学号填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。
4﹑考试结束后，将答题卡交回。
第Ⅰ卷（选择题，共48分）
一﹑选择题（每小题1.5分，共32小题，本部分共48分，每小题只有一个正确答案，请把它填涂在答题卡上。）
1、有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是
A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、儒家 D．法家、墨家
2、条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师带读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出的正确答案是
A．“百家争鸣”时儒学已成为蔚然大宗 B．西汉对儒学的推广和太学的兴办
C．宋明理学对儒学的发展 D．明末清初思想活跃局面的出现
3、战国时有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。”此话反映的是
A．儒家的思想 B．道家的思想 C．法家的思想 D．墨家的思想
4、“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育
A．鼓励儿童活泼机智 B．突出地方教育特色
C．提倡父子教学相长 D．注重儒家伦理道德
5、 英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是
A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神 B．儒家崇尚理性而讲求民主民权
C．儒家重视自然科学和自然规律 D．儒家思想始终排斥佛教道教思想
6、 荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时
A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派
B．战国时期出现思想学说相互融合的现象
C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想
D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟
7、董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是
A．君主专制制度空前加强 B．体现了儒家思想的新发展
C．制约了君主的专制权力 D．形成“天人合一”的哲学观
8、著名教育家陶行知先生原名文浚，大学期间推崇某一哲学家的学说，取名“知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改名为
陶行知。据此判断，陶行知推崇的哲学家是
A.程颐 B．朱熹 C．陆九渊 D．王阳明
9、《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
A．“人伦者，天理也” B．“存天理，灭人欲”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外无物”“心外无理”
10、《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”它所评价的是
A. 墨家 B．道家 C．儒家 D．法家
11、 “他以‘六经责我开生面’的气魄，对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解”。上述评论中的“他”应是
A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
12、南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想共同之处是
A．知行合一，都产生于心 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．心就是理，心外无物 D．只有探究万物，才能得到其中的“理”
13、冯天瑜提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。下列体现民本思潮和专制主义的分别是
A．墨家、儒家 B．法家、道家 C．道家、儒家 D．儒家、法家
14、战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是
A.孟子 B．韩非子 C．墨子 D．荀子
15、孙中山答日本人：“我辈之三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖。”孙中山这么说主要是因为孟子主张
A．人性本善 B．舍生取义 C．民贵君轻 D．得道者多助
16、顾炎武决心做到：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。由此可见他
A．强调实地调查 B．反对君主专制 C．维护儒家正统 D．主张经世致用
17、某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是
A.为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理
B.为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视
C.为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通
D.为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平
18．“子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”孔子这一主张的根本意图是( )
A．以礼约束人们的言行以达到仁 B．以礼为工具恢复周王室的统治
C．重建周礼的权威以纠正时弊 D．利用礼建立新兴地主阶级的统治
19．“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮……夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸(薄葬之意)，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。”下列思想主张与材料出自同一学派的是( )
A．为政以德 B．严刑峻法
C．无为而治 D．兼爱非攻
20．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”其强调的是修身养性。下列与之类似的是( )
A．“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年”
B．“不富无以养民情，不教无以理民性”
C．“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一”
D．“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”
21、理学家认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。但对于如何求“理”却有着不同的主张。一种主张是通过“格物致知”，一种主张是通过“发明本心”。这两种主张的代表人物分别是
A．王守仁、陆九渊 B．朱熹、陆九渊
C．朱熹、程颢 D．陆九渊、王守仁
22．王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。东汉末年这一现象出现的原因是( )
A．权臣豪强对中央集权的畏惧 B．当时社会对君权神授的尊崇
C．儒学忠君思想的进一步强化 D．儒家“经世致用”思想的恢复
23．《三国志》记载，曲周县一个农民因自己的父亲生病，便杀牛进行祭祀，祈祷其父可以痊愈，结果被县令判了死刑。而太守陈矫却认为，此人是真正的孝子，于是特意上表请求赦免他。这说明当时( )
A．儒家文化影响行政管理 B．孝悌观念已被普遍接受
C．地方权力过大不便管理 D．政府对农业重视程度不够
24、此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料表明
A．朱熹主张恢复三代制度 B．李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和
C．王阳明思想主观激进 D．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础
25．“圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿不视世间之夫妇为。……妇之不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也。”最有可能说这种言论的思想家是( )
A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贽
26．三国时期，官学一蹶不振，家庭教育模式兴盛。王租要求子孙“遵儒者之教，履道家之言”。诸葛亮也在《诫子书》中提出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”这些家庭教育观，可以反映出当时( )
A．儒家思想日益衰落 B．“贵儒”又“尊道”
C．传统文化走向断裂 D．奉行三教并行政策
27．从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”指( )
A．强化三纲五常教化作用 B．从神学政治转向伦理道德
C．注重强化谶纬神学思想 D．束缚人的思想和压制人性
28、佛教能在中国广为流传，但始终没有能取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是
A．儒家思想在封建社会的任何一个时期都是最进步的思想
B．历代都有信奉儒家思想的人做大官
C．儒家思想不断改造完善，能够适应加强君主专制统治者的需要
D．儒家宣言的仁政思想得到了人民的拥护
29．王夫之说，“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”对这一观点理解最准确的是( )
A．理欲一致 B．理先于欲
C．欲先于理 D．礼即天理
30、汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、
新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”的比较合理的观点是
A．“一切历史都是当代史” C．“人民是历史的创造者”
B．“历史就是过去的人和事” D．“历史是任人打扮的小姑娘”
31．对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张( )
A．导致经世致用思想盛行 B．受到西方启蒙思想的影响
C．是对儒家思想精华的传承 D．动摇了儒家思想的地位
32．黄宗羲认为，古者天子之位不传子而传贤，到了后来天子之位传子，而自宰相以下无不传贤，天子之子不皆贤，可赖宰相传贤以补之。他旨在强调( )
A．嫡长子维承制的弊端及落后性 B．扩大相权以防止专制的必要性
C．专制下官僚政治存在的合理性 D．晚清恢复宰相制度的进步意义
第Ⅱ卷（非选择题，共52分）
二﹑非选择题（33题26分，34题26分，共52分，根据题目要求作答，请把答案写在答题卡上。）
33、阅读材料回答问题。（26分）
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。
——《孟子·离娄上》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？（4分）
（2）材料二揭示了董仲舒什么主张和目的？（6分）
这一时期儒学地位发生了什么变化？（2分）
（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？其学说的地位如何？（4分）
（4）据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？（4分）
根据所学知识，指出明末清初黄宗羲等进步思想家对儒学发展的影响。（2分）
（5）综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。（2分）
从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识？（2分）
34．阅读材料并井回答问题。
材料一 “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不去也；贫与残，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
——《论语· 里仁》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼，智之总名，仁、义、礼、智使天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”，欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”, 又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽，应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本，针对当时朝野上下普通信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事杨的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》
材料三
伏尔泰
“孔夫子不徽爱神启者，也不做先知，他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不沙及玄虚，在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟，信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。”
毛泽东
“秦始皇比孔于伟大得多，秦始皇重法．孔夫子是讲空话的。儒家满口仁义道德……单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对孔子的。”
《论语》
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草；草上之风，必僵。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”
（1）材料一反映了儒家怎样的价值观？( 2分)
（2）依据材料二概括理学思想的进步之处。( 6分)并结合所学知识简要分析朱熹“存天理，灭人欲”思想提出的社会背景。(6分)
（3）“历史解释”是高中历史新课标提出的五大核心素养之一，指以史料为依据，以历史理解为基础，对历史事物进行理性分析和客观评判的态度、能力与方法。据此，根据材料三，选定孔子思想的一个角度，确定主题，并对其进行分析和评判。（12分）
(要求：史论结合，逻辑顺畅。
评分说明：主题明确(3分)； 分析合理、有论有史、层次分明、逻辑顺杨(6分)；
评判准确全面(3分)。）
高二历史参考答案
1—32题：
1---5：ACCDA 6---10：BCDBB 11---15:DBDDC 16---20:DACDD
21---25:BCADD 26---30:BBCAA 31、32：CC
33题：
（1）因素：民心。（2分）
主张：仁政。（2分）
（2）主张：天人感应。（或天人合一）。（2分）
目的：神化君权；警戒限制君权，巩固统治。（4分）
地位：成为封建正统思想；逐渐成为中国传统文化的主流思想。（2分）
（3）关键：薄敛节俭。（2分）
地位：发展到理学新阶段，明初成为官方正统儒学。（2分）
（4）标准：百姓的忧乐。（2分）
主张：天下为主，君为客。（2分）
影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。（2分）
（5）理念：以民为本（或关注民生）。（2分）
认识：儒学的发展不断适应统治者和时代的需要（或与时俱进）。（2分）
34题：
(1) 价值观：富贵应取之有道，贫者应安贫乐道。(追求道义，不贪恋富贵。)(2分)
(2) 进步：崇尚道德，强调道德对社会发展的需要；肯定人的正常欲望，反对奢糜之风；理学具有优患意识，关注国家政治；主张力行，具有务实精神。(任答3点，6分)
背景：南宋统治阶级的道德败坏、奢侈无度；商业繁荣，市民追求享乐；受佛道思想的影响。(6分。)
(3)（答案不唯一）
示例一 ：
主题：孔子的道德观(2分)
分析：①孔子主张为政以德，统治者的道德是引导百姓道德的风向标。
②伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然。
③毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。(6分)
评判：孔子主张以德治国，但孔子道德经过历代学者改造是封建伦理的主要组成部分，对维护专制制度起了重要作用；孔子道德具有普世价值，与西方的宗教神学相比具有明显进步性，对世界产生了重要影响。(4分)
示例二：
主题：孔子的法治思想。(2分)
分析：①孔子认为执法要得当，刑罚不当百姓就会手足无措。
②伏尔泰认为孔子对古代法律的传播起了重要作用。
③毛泽东认为孔子不重视法律，忽视法律的作用。(6分)
评判：孔子看到了法治对社会治理的作用，但其法治思想是先礼后法；孔子的法治思想对启蒙运动传播法治思想提供了例证。(4分)
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