安徽师范大学附属中学 期中考查
高 二 历 史 试 卷
命题教师：李三军 审题教师：何礼群
一、单项选择题（每小题2分，共50分）
1、春秋时期，许多诸侯国国君认识到“士”的重要性，甚至公卿大臣也礼贤下士。著名的事例有齐桓公礼聘管仲、勾践出车行舟四处访贤逢士“必问其名”等。诸侯公卿对人才的渴求
A.加剧了诸侯之间的纷争 B.冲击了世卿世实禄制度
C.形成了尊重人才的风气 D.导致了分封制的瓦解
2、司马迁《史记太公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”下列思想主张也属于该学派的是
A.道之以德，齐之以礼，有耻且格 B.民为贵，社稷次之，君为轻
C.治大国，若烹小鲜 D.在农与工肆之人，有能则举之
3、有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点
A.重点维护君权的合法性 B.继承了儒家的民本思想
C.蕴含了一定的辩证意识 D.导致社会道德水平滑坡
4、董仲舒对儒学进行改造，据此西汉儒学与孔、孟儒学的主要区别是
A．神化封建统治 B．宣扬仁政
C．为统治者服务 D．反对苛政刑杀
5、儒家思想到两宋时期发展到了新的阶段即理学阶段。理学的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主张是
A．人心是世界万物的本源 B．学术研究要 为现实服务
C．“天理”就是“三纲五常”等伦理道德 D．君主专制是天下之大害
6、仁宗、孝宗、理宗在宋代第一次成为皇帝的庙号，这表明
A.理学对政治生活的影响增强 B.以孝治国开始成为官方意识
C.庙号制度源于北宋南宋时期 D.儒学在宋代战胜了佛道挑战
7、战国赵括“纸上谈兵”，两晋学士“虚谈废务”，历来是治国理政的大忌。今天习近平总书记强调：“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力，空谈误国，实干兴邦。”与之最为接近的思想是
A.汉代儒学的主张 B.程朱理学思想主张
C.陆王心学的思想 D.明清之际活跃的儒家思想
8、顾炎武说“自古以来，小人之无忌惮，而敢于判圣人者，莫甚于李贽”。纪昀说李贽的著作 “皆狂悖乖谬，非圣无法”。据此可知，二者
A．推祟李贽对圣人的大力挑战 B．认识到李贽具有狂放的性格
C．对李贽反正统行为进行批判 D．强调了李贽思想解放的作用
9、“由于……只承认一家学说为基础，这就产生一种顽固的正统观念，并引起一部分知识分子的傲慢，而这些东西正是若干世纪后，当西方商人和炮船出现时中国陷入困境的一
个原因。”下列说法中对材料分析最准确的是
A.抨击了焚书坑儒的负面影响 B.儒家学说不适应近代工业文明的需要
C.对正统思想持否定态度 D.指出了儒学独尊对中国历史发展存在的负面影响
10、分析我国宋代至清代不同性质书院比例状况表（下表）可知，从宋代至明清，官办书院比例总体上升并超过民办书院。这一变化可以说明( )
A. 官办书院比例上升制约着古代文化的发展
B．封建政府对思想控制呈现不断强化的趋势
C．书院比例变化是商品经济发展的必然结果
D．西方殖民侵略导致了明清民办书院的衰落
11、魏晋南北朝时期，曹魏刘徽在《九章算术注》提出“以盈补虚”与“出入相补”原理贯通各公式间的关联，从而将《九章算术》中的几何知识构成一个理论体系；南朝祖冲之父子推算圆周率获得巨大成功。这表明此时期
A.对数学研究尤为重视 B.研究重心南移
C.科技指导农业生产 D.研究有非实用的趋向
12、明代汤显祖在《牡丹亭题词》说：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎”“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。”材料体现作者的思想内涵是
A.主张精神自由与个性解放 B.否定传统思想的主流地位
C.批判存天理灭人欲 D.提倡经世致用思想
13、明清时期，商人在文学作品中出现的频率非常高，并且有很多是以主角的身份出现，一改以往作品中的“文不谈商贾”的现象，而且商人在文学作品中的形象大大改观，不再只是唯利是图、贪得无厌的形象。这反映出( )
A.社会主流价值观念改变 B.社会生活决定文学内容
C.社会观念发生变化 D.社会阶层地位变动频繁
14、下图是羊字的各种写法演变，下列对于中国古代汉字的表述正确的是（ ）
A．是中华文明的象征之一 B．由表音文字向象形文字转变
C．一直自觉追求审美价值 D．难以适应信息快速交流的需要
15、关于元杂剧，元人胡祗说：“上则朝廷君臣政治之得失，下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄，以至医药卜筮释道商贾之人情物性，殊方异域风俗语言之不同，无一物不得其情,不穷其态。”这是说元杂剧
A．产生的背景复杂 B．反映的内容丰富
C．演出的情态逼真 D．刻画的人物生动
16、智者学派和苏格拉底的思想主张的共同点是
A.神是不存在的，人是万物的主宰和中心 B.探究人和人类社会
C.强调人类理性，否定绝对权威 D.“美德即知识”
17、公元前5世纪中叶以后,古希腊有些学者理解世界的角度开始从宗教神话和自然转移到“人”本身。于是,出现了所谓的智者学派。这一学派出现的主要原因是
A．人文主义精神的产生 B. 资本主义萌芽的产生和发展
C. 希腊城邦的兴起 D. 希腊城邦工商业的发展和民主政治的繁荣
18、路德指出：“教宗……没能当上皇帝，至少成功地做了太上皇。他羞辱我们的皇帝，让皇帝吻教宗的脚，当教宗骑驴时，还让皇帝给他拿脚蹬或缰绳。这哪像一个独立的帝国和掌权的皇帝呢？”路德的主张
A.阐释了“因信称义” B.利于维护德意志的主权
C.否定了宗教的存在价值 D.反对君权神授
19、有资料显示，在14世纪初的佛罗伦萨9万人中，约有8000—10000名男女学童在“俗语学校”就读，教育的首要目标不在于传授某种技能，而是促成人心智之完善和潜能的发挥，注重培育人的语言、社交能力和品德。这主要反映了当时教育
A.开始摆脱宗教神学的束缚 B.重在培养人们的政治素养
C.渗透人文主义的基本理念 D.意在复兴古希腊罗马文化
20、有人认为,如同牛顿发现了自然界的三大定律一样,西方先哲们也在人类社会同样发现了“三大定律:第一,人是社会的中心；第二,个人利益是治理社会的基础,建立了承认和尊重个人利益的哲学观念；第三,任何政府唯一的宗旨就是保护人民创造财富和享受幸福的自由。”其中,第三大定律主要是指 ( )
A、社会契约论 B、天赋人权 C、人民主权 D、三权分立
21、历史学家们认为,欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动与科学革命极大地促进了人类精神层面现代化的进程。这四场运动的共同作用是
A.彻底摧毁宗教与迷信的精神枷锁 B.使人从封建愚昧中获得解放
C.促进民主、科学思想的形成 D.推动西方资产阶级代议制的建立
22、“由于牛顿证明了地上的力学也能应用于天上的星球，从而昭示了一种简单而统一的自然规律的存在，整个思想界不禁为之亢奋。”为此，法国思想家
A.反对智者忽视道德、追求功利的主张 B.打出复兴古代希腊、罗马文化的旗号
C.率先提出人人都可以与上帝直接对话 D.希望用理性迎来民主、科学的新时代
23、针对“地圆学说”,清朝士大夫杨光先说:“若四大部州，万国之山河大地，是一个大圆球……竞不思在下之国土人之倒悬……有识者以理推之，不觉喷饭满案矣！夫人顶天立地，未闻有横立倒立之人也……此可以见大地之非圆也。”之所以有这样言论,是因为他不知道
A.经典力学理论 B.相对论 C.生物进化论 D.量子论
24、英国哲学家培根倡导一丝不苟地记录经验性的实验，促进科学的发展；法国哲学家笛卡尔主张用数学法则作为表述人类理性的最高法则，从事科学研究。17世纪一位科学家承袭了他们的传统，他创立的理论体系
A. 确立了太阳中心说理论 B.奠定了现代物理学理论基础
C. 揭示了基本的宇宙法则 D.阐明了时间空间的本质属性
25、1882年，发明家尼古拉·特斯拉发明了高频率交流电。在当时，更为著名的发明家爱迪生却把这种沿用至今的伟大发明称之为“魔鬼的触角”，宣扬交流电具有强烈的不稳定性，甚至会毁灭人类。这反映出
A．特斯拉电的技术领先爱迪生 B．高频率交流电缺陷影响运用
C．电气技术推广应用步履艰难 D．时代需求呼唤信息时代到来
二、材料解析题（第26题16分，27题16分，28题18分，共50分）
26、（16分）阅读下列材料，回答问题。
材料一：（春秋战国时期）儒家尊奉尧舜诸人，欲使社会返于黄金时代：道家主张破坏文化制度，成为无为之世，皆不适宜于时代之需要。墨家刻苦太甚，理想高而难行。后起之法家，则根据剧变之社会趋势，树立理想；更据现实，谋求社会之改革。自诸家势力消长而论，道家不谈政治，其徒渐少。墨家学说不合于强国之兼并政策，其徒为主义奋斗而死者亦众，渐不能与儒家抗衡。儒家常为统治者辩护，法家更积极主张扩张君权，二家易与国君接近。
——摘编自陈恭禄《中国通史》
材料二：在不同的希腊哲学家派别中，无论是苏格拉底或是他的后继者们，除了关心道德以外，都对人类的理智，例如知识论感兴趣。而同一时期大多数中国的哲学流派的思索，都集中于人类事务的社会政治层面上，其哲学趣味主要集中于作为一种社会和政治动物的人。这种哲学趣味绝对是“人文主义”的，其实应该说是“社会”的，因为其强调社会多于个人。
——摘编自费正清《中国：传统与变革》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期儒、道、墨、法四家学派主张建立的理想社会模式，并分析影响其“势力消长”的共同因素。(8分)
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国先哲和希腊先哲思想的异同。（8分）
27、（16分）阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一：秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的
传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。
材料二：20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义被彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。
——以上材料均引自张国光《在历史的地平线上》
请回答： (1)材料一中反映了中国古代哪两次文化融合?两次文化融合的原因和结果有何不同?(10分)
(2)根据材料二，说明现代欧美国家借鉴儒家文化的理由。(6分)
28、（18分）阅读下列材料，回答问题。
材料一： 当我以博物学者的身份参加贝格尔号环航世界时，我曾在美洲看到有关生物的地理分布以及现存生物和古代生物的地质关系的某些事实，这些事实深深地打动了我。……在很长的时间里，通过自然力量的选择，即通过最适者的生存，我觉得生物的变异量是没有止境的，一切生物彼此之间以及与它们的物理的生活条件之间互相适应的美妙而复杂的关系，也是没有止境的。
——达尔文《物种起源》
材料二： 一些被称为社会达尔文主义者的理论家抓住这一完全应用于生物学领域的观点，用其解释人类社会的发展。英国哲学家赫伯特•斯宾塞依据它解释强与弱的区别；成功的个人和种族已经在自然界取得竞争优势，并因此进化到比其他适应性较差的人种更高的状态，在这一推理的基础上，斯宾塞等人证明了帝国主义列强主宰世界是自然科学法则不可避免的结果。
材料三： 1875年前后，欧洲国家和非欧洲国家之间的力量对比开始有了巨大差别。……非常凑巧，当时所有重要的非欧洲帝国都处在衰落之中。它们的统治者从自己的臣民群里只能得到最微不足道的支持，像18世纪莫卧儿帝国的瓦解，使英国人有可能在印度进行
接管。同样，19世纪土耳其苏丹、伊朗国王、中国皇帝和日本幕府的腐败无能和昏庸无道，都使得欧洲人的入侵轻易获得成功。
材料四： 1915年陈独秀在《敬告青年》一文中说：“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权之下，若舟车之有两轮焉……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”。
（1）据材料一概括达尔文进化论的主要内容，结合材料一、二和所学知识，分析进化论在西方的影响。（8分）
（2）根据材料三、四并结合有关史实，从政治、经济、思想三方面比较欧、亚国家间的“巨大差别”。（6分）
（3）综合以上材料，指出欧、亚一些学者采用达尔文进化论的不同意图。（4分）
高二历史参考答案
一、单项选择题（每小题2分，共50分）
BCCAC ADCDB DACAB BDBCC BDACC
二、材料解析题（第26题16分，27题16分，28题18分，共50分）
26、（1）理想社会——儒家：大同社会（王道政治，尧舜时代）；道家：小国寡民社会；墨家：平等和平的社会；法家：大一统的专制国家。（4分）
共同因素：社会形势的变化，内容的适应性，统治者的需要。（4分）
（2）同：关注人类社会，关注道德问题；异：中国先哲关注社会政治和人际关系；希腊先哲关注知识、关注自然。（8分）
27、（1） 融合： 中原文化和长江文化的交融；佛教与儒家融合。 （2分）
原因：中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一；佛教与儒家融合是纯粹的民间文化运动。（4分）
结果：中原文化和长江文化的交融， 最终形成了中国传统文化的主流儒家文化； 佛教与儒家的融合形成了理学。（4分）
（2）理由：儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济发展以内在动力的精神文化形态。儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态；变革西方人的观念和
和生活方式的需要。（6分）
28、（1）内容：一切生物都在不断变化中；生物变异和环境变化相互作用；适者生存。（4分）
影响：否定神创论和物种不变论，首先科学解释了生物发展规律，促进思想解放；被一些学者利用，成为社会达尔文主义的理论依据。（4分）
（2）政治：欧洲基本确立资产阶级代议制，实现了政治民主化；亚洲普遍处于专制统治之下，政治昏庸腐败。
经济：欧洲通过两次工业革命实现工业化；亚洲自然经济依然占据统治地位。
思想：欧洲打破了神学而封建思想束缚，梳理起民主与科学观念；亚洲仍然受旧思想影响，观念落后。（6分）
（3）欧洲学者宣扬种族优劣，为殖民主义辩护；亚洲学者宣扬优胜劣汰，警醒国民勇于变革。（4分）
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