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第25讲 宋明理学及明清之际活跃的儒家思想
考点1 哲思明理——宋明理学
(对应学生用书第204页)
[识记—基础知识梳理]
一、背景
1．政治条件
经历唐末五代的分裂动荡，为巩固政治局势，需要整顿人心；统治者重文轻武，科举制度逐渐完善，有利于儒学的发展。
2．物质条件
宋代农业、手工业、商业迅速发展，科学文化取得巨大成就。理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。
3．思想条件
魏晋南北朝以来，出现了儒学、佛教、道教三教合一的局面。北宋儒学家既复兴儒学，抨击佛道，同时又融合了佛道思想来解释儒家义理。
二、思想主张
代表
哲学观
认识论
道德观
程朱理学
二程(程颢、程颐)
天理是宇宙万物的本原，先有理而后有物
提出“格物致知”，把知识、道德、天理联系起来
把天理和封建伦理道德直接联系起来
朱熹
天理就是三纲五常，是人性的最高境界
“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真
强调“存天理，灭人欲”
陆王心学
陆九渊
“心”是宇宙万物的本原，“心”即“理”
反省内心就可得到天理
将人心与心外无物联系起来
王阳明
“心外无物”“心外无理”
“致良知”“知行合一”
将人心与道德联系起来
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三、评价
1．积极
(1)宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，对塑造中华民族的性格有着积极影响。
(2)具有和谐意识。强调人与自然、家庭、国家的和谐意识。
(3)具有忧患意识。对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。
(4)强调身体力行，强调自立精神，对中国文化起了推动和促进作用。
2．消极
(1)成为统治阶级禁锢人民思想，加强专制统治的工具，阻碍了社会的进步。
(2)其所宣扬的礼教和“安分”“守命”思想成为劳动人民沉重的精神枷锁。
(3)“存天理，灭人欲”思想，扼杀了人的自然欲求。
(4)等级观念、重男轻女、重礼轻法、轻视自然科学、轻视个体自由等观念，对中国社会的发展产生了消极影响。
[轻巧识记] 宋明理学
程朱理学
[理解—史料研习归纳]
史料一 “未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
史料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，
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它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
[史料解读]
(1)史料一反映了朱熹继承发展了“二程”思想，提出了天理论。史料第一句话总括，三个省略号后的部分为内涵的外延。分别说明了“理”是万物的本原，“理”是构成万事万物的本体存在，人世间的伦理纲常是“理”的具体化。
(2)史料二反映了理学的特点与积极作用。句号前为理学的特点，句号后为理学的作用。从关注生活和道德追求两个角度分析理学的积极意义。
[史料运用]
(1)史料一体现了理学精神的精髓。文天祥被俘期间，宁死不屈，与陆秀夫和张世杰被称为“宋末三杰”，从文天祥身上我们能感悟到怎样的理学精神？今天我们该如何对待宋明理学？
[提示] 精神：强烈的社会责任感和崇高的气节。态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
(2)根据史料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
[提示] 积极作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。
[史论归纳]
理学的特点
(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。
(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
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(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
陆王心学
史料一 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
——《象山先生全集》
史料二 (王阳明)进一步发展、完善了陆九渊的心学体系……与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心……以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。
——张帆《中国古代简史》
[史料解读]
(1)史料一反映了陆九渊认为“理”不必向外探求，只需反省内心即可，实际上是主张用本心去体验天理。解读史料时，要注意看史料的出处，从史料一的出处《象山先生全集》可以看出史料一是陆九渊的观点。“满心而发”说明了陆九渊主张用本心去体验天理。
(2)史料二中“从‘本心’入手去认识圣贤之心”“以自己的内心为最高权威”“反对用先验观念强制管辖心灵”反映了王阳明的主张属于主观唯心主义哲学范畴。
[史料运用]
(1)结合史料一和所学知识，指出理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上的区别是什么？
[提示] 不同：“格物致知”和反省内心。
区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。
(2)根据史料二和所学知识，指出王阳明的主张是如何传承和发展儒学思想的。
[提示] 继承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理学的“格物致知”说，完善了陆九渊的心学体系。
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[史论归纳]
比较程朱理学与陆王心学的异同
项目
程朱理学
陆王心学
不同点
理学思想
“理”是世
界的本原
“心”是万物的本原
方法论
强调“格
物致知”
“发明本心”或“致良知”
道德观
主张人应以外在的天理为行为规范
主张人应以“内心”的自修、自省达到良知
哲学范畴
客观唯心
主义思想
主观唯心主义思想
相同点
本质
都以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人们的自然欲求
内容
都认为世界的本原是理；都继承了孔孟“仁”“礼”，以维护封建统治为目的
影响
都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格起到了积极作用
[应用—对点强化训练]
1．(2017·济宁高三模拟)在《唐代墓志汇编》的志文中，常见墓主蒙童(初入学塾的儿童)时“幼挺岐嶷(幼年聪慧)”、“宣慈惠和(博爱众人)”、“弱不好弄(弄：玩耍)”、“蔚然老成”的表现，同样的描述在唐代高僧传中也比比皆是。由此可见唐代( )
【导学号：02990094】
A．志文往往夸大墓主的品德言行
B．佛教思想深刻影响日常生活
C．儒家的礼教规约备受社会推崇
D．儒佛两种文化已完成了融合
C [志文存在虚夸成分，但是并不全是夸大，故A项错误；材料中“博爱众人”并不仅仅是佛教的思想，且这一时期佛教的传播主要集中于社会的上层，影响日常生活的说法不准确，故B项错误；材料中志文对墓主的推崇以及当时对高僧也往往如此称赞，说明当时社会上推崇儒家的礼教等思想，故
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C项正确；材料中并未体现佛教和儒家思想的融合，故D项错误。]
2．(2017·南阳高三模拟)在“穷理”方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。两人在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。这说明两位思想家( )
A．在对“理”的看法上观点迥异
B．把“理”作为哲学的最高范畴
C．具有典型主观唯心主义特征
D．对外部认识方法上大体一致
B [据材料“两人在学术上所提出的最重要的命题是‘万物皆只是一个天理’”可知，两位思想家在对“理”的看法上观点迥异不符合题意，故A项错误；据材料“两人在学术上所提出的最重要的命题是‘万物皆只是一个天理’”可知，两位思想家把“理”作为哲学的最高范畴，符合题意，故B项正确；据材料“在‘穷理’方法上，程颢‘主静’，强调‘正心诚意’；程颐‘主敬’，强调‘格物致知’”可知，两位思想家具有典型的客观唯心主义特征，故C项错误；据材料“在‘穷理’方法上，程颢‘主静’，强调‘正心诚意’；程颐‘主敬’，强调‘格物致知’”可知，两位思想家对外部认识方法上是有分歧的，故D项错误。]
3．(2017·天津和平区高三质检)《论语》在汉代不受重视，只被看做辅助读物，《孟子》 在北宋之前连经书都不算，南宋朱熹对《论语》《孟子》加以解释后使其成为中华文化的核心经典。这表明( )
A．四书为阐发孔孟思想而作
B．魏晋战乱使儒学传统断绝
C．理学是儒释道三教融合的产物
D．传统儒学被赋予新的时代内涵
D [四书通过阐发孔孟思想，是为了规范社会秩序，维护专制统治，故A项错误；魏晋战乱，儒学地位受到冲击，儒学传统断绝的说法有误，故B项错误；据材料可知《论语》和《孟子》从不受重视到成为核心经典，反映了儒学的复兴，材料不涉及三教融合，故C项错误；据材料“南宋朱熹对《论语》《孟子》加以解释后使其成为中华文化的核心经典”可得出传统儒学被赋予新的时代内涵，更加凸显了儒家的纲常伦理原则，顺应统治的需要，从而成为核心经典，故D项正确。]
4．(2017·衡水中学高三摸底)王阳明曾颇有感触地说：“功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，
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外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！”为此，他提出( )
A．“知行合一” B．“心外无理”
C．“格物致知” D．“工商皆本”
A [材料强调的是功利之说盛行，人们表面和实践的不统一。知行合一的意思是强调知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系，与题目内容相吻合，故A项正确；心外无理强调世界的本原在心，与材料无关，故B项错误；格物致知是程朱理学的主张，故C项错误；工商皆本是明清之际的思想家提出的主张，与材料无关，故D项错误。]
考点2 儒学新象——明清之际的儒家思想
(对应学生用书第206页)
[识记—基础知识梳理]
一、背景
1．政治：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。社会吏治腐败，奸佞当道。
2．阶级：江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力，成为社会上不可忽视的力量。
3．思想：道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。
二、概况
1．李贽的离经叛道
(1)主要思想：破除对儒家经典的迷信，反对以孔子的是非为标准；批判“存天理，灭人欲”的说教，强调人正当的私欲。
(2)作用：反传统、反权威、反教条，推动了人们思想的解放和反封建的民主思想的产生；一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
[易错提醒] 道学家不同于道家
儒学中以正统自居的理学家被称为道学家，宋明理学也被称为“道学”；而道家是春秋晚期老子创立的思想流派，其部分思想后来成为道教的教义。
2．三位进步思想家
代表
主要思想
作用
黄宗羲
①揭露君主专制是天下之大害
②提出“天下为主，君为客”
对以后的反专制斗争起了积极的推动作用
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的民主思想
顾炎武
①提出经世致用思想
②提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想
开一代朴实学风的先河
王夫之
①世界是物质的，事物是客观存在的，物质发展变化是有规律的
②事物是可以认识的
③静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想
启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义
[概念阐释] 经世致用
经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。
三、评价
1．积极影响
(1)反对君主专制，反映了君主专制制度走向衰落的历史趋势。
(2)重视工商业，反映了早期资本主义萌芽发展的要求。
(3)批判地继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的思想，形成了具有反封建性质的早期启蒙思想。
2．消极影响
(1)由于早期资本主义萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物质基础，不占统治地位。
(2)没有形成完整的理论体系，本质上属于传统儒学的范畴，不是资本主义性质的思想。
明清进步思想的特点
[理解—史料研习归纳]
史料一 则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，
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天下更有一物不得所者哉？……夫栽培倾覆，天必因材，而况于人乎？强弱众寡，其材定矣。强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之，此天道也；虽圣人其能违天乎哉！
——李贽《明灯道古录》
史料二 以天下论者，必循天下之公。天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》
史料三 自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
[史料解读]
(1)史料一中“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性，要顺应人性，使其自由发展。“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把“强凌弱，众并寡”看做是天理，承认自由竞争。
(2)史料二的关键句是“以天下论者，必循天下之公”，实质是抨击君主专制的“私天下”。
(3)史料三中“分天下之权以各治其事，而天子之权乃益尊”说明顾炎武倡导分权，反对君主“独治”。
[史料运用]
(1)根据史料一，说明李贽如何看待“人性自由发展和自由竞争之间的关系”。
[提示] 个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。
(2)根据史料二、三，说明王夫之和顾炎武的思想有何共同之处。
[提示] 反对君主专制，倡导天下“共治”，带有一定民主色彩。
[史论归纳]
明清之际进步思想的特点及表现
特点
表现
反传统、反教条
李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“
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天生圣人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧
反封建专制，带有一定的民主色彩
黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响
提倡“经世致用”
明清之际的进步思想家主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风
反映了资本主义萌芽时代的要求
明清之际的进步思想家反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张
对明清之际的进步思想的认识
史料一 清初之儒……最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
史料二 16－17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。……18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
[史料解读]
(1)史料一体现了明清之际的儒家思想对近代民主革命的深远影响。史料第二个省略号之后的语句点明了其思想的深远影响，体现了对近代民主思想的传播起到了启蒙作用。
(2)史料二反映出明清时期的早期启蒙思想家仅停留在批判的层次上，并没有提出新的思想，因此也没有促进明清社会的转型。
[史料运用]
(1)明清之际的进步思想对传统儒学的发展产生了怎样的影响？
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[提示] 明清之际的进步思想不是对传统儒学的否定，而是继承和发展，它提出的一系列思想主张如反对君主专制、倡导经世致用、工商皆本等都具有进步意义，是儒家思想在新时期的新发展。
(2)根据史料并结合所学知识，简要指出明清时期中国的“早期启蒙思想家们”不能提出“新的社会方案”的主要原因。
[提示] 传统文化的束缚和影响；资本主义萌芽十分薄弱(或小农经济仍占主导地位)。
[史论归纳]
明清之际思想未推动社会转型的原因
(1)经济：资本主义萌芽发展缓慢，早期民主思想的发展缺乏物质基础。
(2)政治：专制集权制度压制了早期民主思想的发展。
(3)思想文化：礼教纲常，文化专制，阻碍早期民主思想的传播。
以上因素决定了明清之际的批判思想跳不出传统儒学的范畴，决定了它在推动社会变革方面的作用是有限的，不能成为时代的主流思想。
[应用—对点强化训练]
1．(2017·长沙一中高三模拟)明末清初反理学思潮高涨的社会原因是( )
A．民间抗清斗争的迫切需要
B．士人集中总结明亡的教训
C．理学束缚人性和思想发展
D．西方民主政治思想的传播
C [明朝以理学作为统治思想，因而反理学思潮会对明朝统治构成威胁，并不是民间抗清斗争的迫切需要，故A项错误；B项仅在知识分子中有体现，题干要求的是社会原因，故排除；明末清初僵化的理学强调“存天理，灭人欲”，严重束缚人性和思想发展，因而出现反理学思潮，故C项正确；明末清初传入中国的“西学”主要是西方自然科学，非西方民主政治思想，故D项错误。]
2．(2017·泉州高三适应性练习)《四库全书总目》载：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者，其书可毁。”材料中“其书可毁”意在( )
A．维护理学的正统地位
B．强调理在生活中的作用
C．突出对孔子思想顺从
D．深曝其罪恶以警示后人
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A [从材料内容可知，由于李贽“抨击孔子，另立褒贬，凡千古相会之善恶，无不颠倒易位”，冲击理学的地位，故为维护理学正统地位，要毁掉李贽的著作，故A项正确；材料中李贽反对的不是“理”在生活中的作用，所以毁书的目的不是强调理的作用，故B项错误；从“凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”可知，李贽不是抨击孔子而是对传统的思想礼教的反对，C项不是毁书的主要意图，错误；从材料中可知，毁书防止李贽思想的影响力扩大，而不是为了曝其罪恶以警示后人，故D项错误。]
3．顾炎武在《亭林余集·三朝纪事网文序》中指出：“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究。”这反映的精神实质是( )
A．民贵君轻 B．天人感应
C．格物致知 D．经世致用
D [材料没有探讨君民关系，故A项错误；材料中找不到君权产生原因的分析，故B项错误；格物致知的目的是明道德之善，而不求科学之真，故C项错误；“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究”体现了对生活实际问题探究的重要性，属于经世致用的思想，故D项正确。]
4．(2017·淄博高三诊断)王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清朝末年的革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这表明( )
【导学号：02990095】
A．传统思想的根深蒂固
B．历史评价受现实政治的影响
C．历史人物具有多面性
D．历史评价无法做到公正客观
B [王夫之的行为体现出受到传统思想的影响，但是与材料中不同的立场观点无关，故A项错误；根据材料中呈现的是清朝末年的革命者和清政府的不同的认知，革命者需要树立榜样继续抗清，清政府则是缓和民族矛盾，维护统治，故B项正确；题干不是说历史人物的多面性，而是评价人的观点的多样性，故C项错误；材料体现的并非客观公正的问题，而是立场不同，观点不同，故D项错误。]
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(对应学生用书第208页)
2010～2017全国卷考情统计与分析
考纲
卷别
宋明理学
明清之际的儒学思想
全国卷Ⅰ
2015·宋明理学对儒学的发展；2014·唐代三教合一潮流；2014·宋明理学；2013·程朱理学成为统治思想
________
全国卷Ⅱ
________
________
全国卷Ⅲ
________
________
全国卷
2012·宋明理学——心学
考情分析 全国卷对本讲内容的考查坚持和追求学科素养培养、学科能力培养方向，注重引领正确的情感价值观导向。试题对知识的考查更多地体现出综合性、灵活性的取向，注重通过知识的整合和迁移考查对知识的掌握与理解。
高考命题探究——找规律
立足史料实证——创新情境灵活考
1．(2012·全国卷)理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明( )
A．重申传统的“四民”秩序
B．主张重新整合社会阶层
C．关注的核心问题是百姓生计
D．阐发的根本问题是正心诚意
D [解答本题的关键是注意王阳明的身份及关键信息“以求尽其心”。材料中王阳明把传统观念中一直视作末业的工商业放在与士“同道”的高度，故排除A项；王阳明主张“四民异业而同道”，故排除B项；作为心学的代表人物，王阳明的思想核心是“致良知”，其关注的核心问题是人的道德修养，C项错误。D项正确。]
2．(2010·全国卷)王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是( )
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A．“心外无物”
B．“天地为万物之本”
C．“夫形于天地之间也，物也”
D．“舍天地则无以为道”
A [“心外无物”为唯心主义观，“形者，有生之本”为唯物主义观，故A项符合题意；B、C、D三项不符合题意，排除。]
3．(2011·全国卷)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是 ( )
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本
C．天下为公 D．民贵君轻
C [解答本题时，要抓住题干关键词句“天子之所以是未必是，天子之所非未必非”，根据所学知识可知，黄宗羲思想的实质是反对君主专制。A项说法反映的是顾炎武的爱国思想；B项反映的是民本思想；C项反映的思想是民治(法治)而非君治(人治)，与题意相符；D项是孟子的仁政思想，民贵君轻既主张民治，也主张君治，和黄宗羲反对君主专制有所不同。]
[名师点拨] 全国卷注重知识的整合和用史料实证创设情境来灵活考查，一般杜绝机械地考查“死”的知识点和低水平的“点对点”的试题。试卷以材料的形式提出问题，重在考查学生研读史料、分析史料、知识迁移、运用史料的能力，尤其是文言文的史料，更是要在读懂史料、准确迁移所学知识的基础上解决问题。
立足历史解释——方法能力创新考
4．(2013·全国卷Ⅰ)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( )
A．宗法血缘制度逐渐瓦解
B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想
D．陆王心学日益兴起
C [解答本题的关键是注意题干的时间变化。宋代，程朱理学成为主流思想，朱熹编著的《四书章句集注》(“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》)成为理学的经典。宗法血缘制度逐渐瓦解是在春秋时期，故排除A项；仁政理念深入人心在汉代大一统时期就已出现，
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故排除B项；陆王心学主张内心的自我反省，而且心学的集大成者王守仁生活在明代，故排除D项。]
5．(2014·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( )
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡
B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固
D．佛教的社会基础薄弱
C [解答本题的关键是准确理解材料并提取有效信息。题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教排第一、儒学排第二、佛教排第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固，故答案选择C项。]
[名师点拨] 全国卷强调能力立意，突出学科特色。近几年历史选择题能力考查层次相对较高，选项的设定多为结论性表述，学生只有在获取和解读信息、调动和运用知识的基础上，多角度把握历史现象，进行推理分析才能得出正确答案。
立足家国情怀——社会热点隐性考
6．(2014·全国卷Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )
A．本质是善 B．本质为恶
C．非善非恶 D．本善习远
D [解答本题的关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。A项不是新认识；B、C两项表述不符合理学家的思想主张。]
[名师点拨] 传统文化的传承一直是值得关注的社会热点。立足家国情怀，加强对中国传统优秀文化的考查，丰富社会主义核心价值观的内涵，这是近几年全国卷命题的突出特点。在试题中融入中国传统优秀文化，传播社会主义核心价值观，这对于学生树立正确的理想目标具有积极意义。
高考仿真演练——明趋向
1．中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”。明清两代对官员“
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丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明( )
【导学号：02990096】
A．西周形成的礼乐制度影响深远
B．古代法制深受儒家伦理纲常的影响
C．历代王朝都以孝廉为选官标准
D．明清时期道德与法律开始融为一体
B [明清时期程朱理学成为官方哲学，儒家伦理纲常上升到天理的高度，官员“丁忧”符合儒家伦理纲常，古代法制也深受其影响，故B项正确。]
2. 王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”李贽则认为：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是( )
A．两者都具有思想启蒙的时代价值
B．两者都否定“天理”的存在
C．两者都反思了当时的正统思想
D．两者都挑战权威、反对孔子
C [近代思想启蒙主要表现为反专制求民主，反愚昧求科学，由此可知王阳明的主张还不具有思想启蒙的时代价值，故A项错误；王阳明认为天理就是本心，没有否定“天理”的存在，故B项错误；王阳明强调的是“学贵得之心”，李贽强调的是“天生一人，自有一人之用”，两者都是对当时正统思想的反思，故C项正确；王阳明和李贽的主张都是对儒家思想的发展，并非反对孔子，故D项错误。]
3．有研究表明：从11世纪开始到清末，最重要的经典就是“四书”，最重要的精神文化权威是孔孟。从周孔到孔孟，从“五经”到“四书”，是中国文化、典籍和精神权威的一次重大变化。促成这一变化的主要原因是( )
A．孟子在儒家的地位上升
B．四书是孟子思想的集大成
C．程朱理学成为统治思想
D．《四书章句集注》的影响
C [题干材料“从周孔到孔孟，从‘五经’到‘四书’……重大变化”反映的是孟子地位的变化，孟子在儒家的地位上升是这一变化的实质而非原因，
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故A项错误；B项表述不符合史实，排除；程朱理学在形成中重新评估了孟子在儒家学统中的贡献，随着程朱理学成为统治思想，孟子地位得到极大提升，故C项正确；南宋朱熹把四书作为儒家经典，并对之加以注解而写成《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书，对孟子地位的上升有影响，但并非主要原因，故D项错误。]
4．《钱氏家训》有言：“能文章则称述多，蓄道德则福报厚”“信交朋友，惠普乡邻”“利在一身勿谋也，利在天下必谋之”。上述内容( )
A．渗透家国一体的伦理传统
B．体现重利轻义的价值取向
C．彰显学优则仕的理想追求
D．蕴含儒家学说的思想精华
D [家训中“蓄道德则福报厚”“信交朋友，惠普乡邻”“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之”，这些言论蕴含着儒家重视道德、重义轻利、诚信和善等理念，故D项正确。]
5．(2018·辽宁五校协作体联合模拟)《中国建筑史》中记载：“北宋宫殿布局不如唐代恢廓。”理由是东京宫城是在州级子城的基础上扩建而成，周长仅2.5公里，陵墓建筑尺度趋小也很明显。这反映北宋( )
A．践行勤俭爱民的治国理念
B．国力衰微无力维持经济建设
C．建筑形式植根于思想传统
D．建筑风格具有鲜明民族特色
C [根据材料信息并结合所学知识可知，建筑总是根植于一定的文化土壤和文化背景，宋代建筑格局变小虽然与当时的国力有一定关系，但主要还是受到当时理学思想的影响，理学提倡“存天理，灭人欲”，有“内敛”“内倾”的特性，所以在建筑方面一般不求其宏大，而在精神象征意义上具有深广的寓意，C项符合题意。A项不是材料的主旨，排除；B项中“国力衰微”的说法片面，排除；材料体现不出宋代的建筑风格，只是说建筑规模缩小，D项不符合题意。]
(对应学生用书第209页)
社会责任感：天下兴亡，匹夫有责，
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中国特有的价值观[家国情怀]
[理论阐释]
1．社会责任感，中国人的家国情怀
中共十八届三中全会就全面深化改革做出重大决策，改革开放的中国面临新的机遇期，中华民族的伟大复兴跨上快车道，炎黄子孙又都有了新的历史使命感、社会责任感。
社会责任感就是在一个特定的社会里，每个人在心里和感觉上对其他人的伦理关怀和义务。历史使命感古时指使者奉命而出行，后引申为肩负重大的任务和责任。当今华夏儿女的历史使命感突出表现为：继往开来，建设中国特色社会主义；勇于创新，实现中华民族的伟大复兴；积极努力，为世界和平发展、人类社会的进步事业作贡献。
2．家国情怀与社会主义核心价值观相一致
(1)“家国情怀”这个词听起来很神圣，其实，它就在我们每一个人的一举一动中，家国情怀是中国特有的价值观。
(2)爱岗敬业是“家国情怀”：为共和国大厦添砖加瓦。要把对理想执着的追求，落实在爱岗敬业、争创一流业绩上。要讲道德，知荣辱，讲诚信，重责任，有作为。
(3)奉献牺牲是“家国情怀”：“中国一定要有自己的航母舰载机，中国的航空事业一定要赶超世界先进水平，中国一定要强大”，有了罗阳这样无数优秀儿女前仆后继、无怨无悔地付出、拼搏和牺牲，才有了辉煌灿烂的中华文明，才有了历经磨难却始终屹立在世界民族之林的伟大民族。
(4)恪守道德是“家国情怀”：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。坚持正义，追求真理，磊落坦荡。正因为能够超越个人私利而关注国家社会和民生，因而成为推动历史前进的优秀分子和重要力量。
何为“家国情怀”，如何践行“家国情怀”，永远记住“你怎样，中国就怎样；你光明，中国就不黑暗。”
[运用点拨]
1．宋明理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命感。
2．顾炎武主张经世致用，主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。在其《日知录》中指出保卫整个国家民族，则是天下人都有责任的事情。
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3．19世纪五六十年代，清政府内部的一些有识之士认识到学习西方先进技术的重要性，发起一场旨在“自强”“求富”的洋务运动。
4．甲午中日战争后社会上兴起一股实业救国热潮。
5．近代中国面对列强的侵略，中国人民从来没有屈服过。他们不屈不挠，前仆后继，英勇反抗外来侵略，积极探索复兴道路。太平天国运动、辛亥革命、五四爱国运动和中国共产党的诞生、抗日战争、解放战争，一浪高过一浪。在反对外来侵略的过程中，历经抗争、失败、再抗争的多次反复，中国人民终于赢得了抗日战争和解放战争的伟大胜利；在反对国内外反动派的斗争中，取得了新民主主义革命的胜利。这样，近代中国人民反抗侵略压迫、追求民族独立，反抗封建专制、追求民主进步的愿望，终于实现了。
6．(对接高考)儒学对中华民族爱国主义性格的影响：中华民族的民族性格或民族精神博大精深，源远流长。传统儒学重视主观意志、强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严等特点，对塑造中华民族性格起到了积极作用。高考命题往往以隐性切入考查这一热点问题。
[针对训练]
1．“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )
A．促进文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展 D．重建了人们的价值信仰
D [“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”体现了程朱理学的社会责任感，与文化普及无关，故A项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故B、C两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值信仰得到重建，故D项正确。]
2．与张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是 ( )
A．己所不欲，勿施于人
B．问渠那得清如许，为有源头活水来
C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
D．不义而富且贵，于我如浮云
C [材料两句名言重视社会责任感。A项反映的是人际关系；B项反映的是研究问题的方式；D项反映的是儒家义利观；C项强调以国家为重，反映了高度的社会责任感，故选C项。]
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