《有教无类》ppt课件（21页）.ppt

有教无类 孔子以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。 朔城区一中 李枢 选文 1 子曰：“有教无类。” 【注释 】 教 ，教育； 类 ，类别；名词。 【 译文 】 孔子说：“人人我都教育，没有区别！ 【评析 】 “ 无类 ”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。 所谓 有教无类 ，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为 贫富、贵践、智愚、善恶 等原因把一些人人为排除在教育对象之外。孔子这么说，也这么做。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 选文 2 【译文 】 孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。” 【评析 】 这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说“ 学而不思则罔，思而不学则殆 。”学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“ 殆 ”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。 因材施教 　 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”   【注释 】 斯 ，副词，就； 诸 ，之乎；其，表反问语气。   【译文 】   子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！” 选文 3 　 　 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【注释 】 也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。 【译文 】 公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。” 　 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 【注释 】 旧，过往、过往；以告，应为“以之告” 【译文 】 子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？” 选文 4 　 “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？” 【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。 【译文 】 （子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？” 【评析 】 学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很 谨慎 的，“未知，焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二我们也可以看出，孔子在弟子的面前是 不妄言 的。   问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。 易中天 教授统计了一下， 《 论语 》 书中，孔子回答得最多的问题，是 政治 （包括做官、事君、为政）， 19 次。其次是问 对某个人的评价 ， 12 次。再次是 问仁 ， 9 次。又再次是 问礼 ， 5 次；问 孝 ， 3 次；问 君子 ， 3 次；问 士 ， 2 次。其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过（ 《 论语 · 卫灵公 》 ），也有人问过鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（ 《 论语 · 先进 》 ）。这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，只有 政治学和伦理学 。其实即便是问文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。 　 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【注释 】 反 ，类推。整句话省略了主语。 【译文 】 孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。” 选文 5 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。” 【注释 】 尝，曾经；以，来，用来。 【译文 】 孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡，来思考，没有好处，还不如去学习。” 选文 6 7 【原文 】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文 】 孔子说：“光读书而不思考就会上当受骗；光思考而不读书就会陷入危险。” 选文 7 第一句话 ，让我从中看到了一个深谙 教育心理学 的孔子，这个老师有点坏，“ 愤”“悱 ”两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：“很难吧 ~ 不知道了吧 ~ 不知道就再想一想啊 ~ 想不出来了吧 ~ 好吧，那就让我来告诉你 …… ” 也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。 第二句话和第三句话 ，可见孔子重视 思考和学习的关系 。这种关系 荀子 也论述过，他说的是“ 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 。”教学中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来回味。但是，很不幸的，大家生活在一个学都来不及的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学过的知识。 8 【原文 】 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【译文 】 孔子说：“颜回不是帮助我的人啊，对我说的话没有一句不喜欢的。” 选文 8 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“ 《 诗 》 云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言 《 诗 》 已矣，告诸往而知来者。” 选文 9 【译文 】 子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。” 【评析 】 这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于 启发 之外，由 “赐也，始可与言 《 诗 》 已矣” 这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论 《 诗经 》 ，这就是 循序渐进。 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”     选文 10 【译文 】 子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。” 子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论 《 诗三百 》 了。“ 【评析 】 这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“ 举一反三 ”。于是孔子回答“绘事后素”。 绘事 ，就是画画； 后素 ，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀，我可以和你讨论诗了！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来， 礼乐也是要先打底子的 。拿什么打底子？ 仁 。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“ 礼后 ”，或者说“ 仁先礼后 ”。 不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本意就变了，不再是“ 以本色为美 ”，而是“ 以本色为底 ”。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是 故意曲解 ，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。 概括你从中得到的认识或启发 阅读与感悟