【鄂教版】2018年语文九年级上册：第18课《孟子两章 鱼我所欲也》课件（1）.ppt

鱼我所欲也 孟子 裴多菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。 自由颂 1. 重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2. 准确、明白的翻译文句 3. 学习本文比喻恰当，对比鲜明 , 说理透 辟的论证方法。 4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其 现实意义。 学习目标： 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为 “亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出 “民贵君轻 ”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成 《 孟子 》 。 作者简介 《 孟子 》 是先秦诸子杰出的散文著作 ，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。 《 孟子 》 与 《 论语 》 同是语录体散文，但与 《 论语 》 相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。 《 孟子 》 比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 《 孟子 》 简介 课文听读 听读课文，要求： 1 、听 准 字音； 2 、分 清 句读。 鱼，我 所欲 也，熊掌，亦我所欲也， 二 者不可 得兼 ， 舍 鱼 而 取熊掌者也。生，亦我 所欲也， 义 ，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有 甚于 生者，故不 为苟得也 。死亦我 所恶 ，所恶有 甚于死者，故 患有所不辟也 。 所 想要的 同时得到 舍弃 表并列 正义 比 … 重要 做 苟且偷生的事 所厌恶的 祸患也有（我）所不躲避的 课文诠释 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用 也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何 不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 假使人想要的没有比生命更重要的 所厌恶的 那么凡是可用来避祸的手段 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 不仅仅 这样的秉性 丢失 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 课文全解 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗ ù ， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 不仅仅 这样的秉性 丢失 一箪食，一豆羹 gēng ， 得之则生， 弗得则死。 呼 尔而 与 之， 行道之人弗受 ； 蹴 c ù 尔而与之，乞人 不屑 也。 一小筐 饭，一小碗汤 吆喝 给 饥饿的过路人不接受 踢 过去 不愿意（接受） 万钟则不辨礼义 而受之，万钟 于 我何 加 焉！ 为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得 我与？ 乡 为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之： 是 亦不可以 已 乎？此 之 谓失其本心 。 丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义 对于 好处 所认识的穷困贫苦的人感激我吗 从前 为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事 难道这也是不可以停止吗 这 叫做失掉了他们的本性 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西， 课文全解 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗ ù ， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。 这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食 ， 一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。 （然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。 万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？ 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了： 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。 通假字 文言积累 1 、 则凡可以 辟 患者何不为也 2 、万钟不 辩 礼仪而受之 3 、所识穷乏者 得 我 与 4 、 乡 为身死而不受 通“避”，躲避 通“辨”，辨别 得通“德”，感激。 与通“欤”，吗 通“乡”，从前、先前 舍生而取义者也 由是则生而有不用也； 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之， 乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之； “而”字用法 表顺接 表顺接 表顺接 表顺接 表转折 表修饰 表修饰 1 、本文的论点是什么 ? 怎样提出来的 ? 2 、文中运用了那些修辞手法？ 3 、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。 4 、运用了哪些论证方法？ 5 、 “是心” 直译为这种思想 , 那么这种思想到底指的是什么思想 ? 合作探究 合作探究 1 、本文的论点是什么 ? 怎样提出来的 ? 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 2 、文中运用了那些修辞手法？ 文中的 比喻、对比、排比 的修辞方法，加强了说理的逻辑性。 比喻：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。　 对比：生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，起到了突出中心思想的作用。　排比：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 论点 舍 生 取 义 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也 ； 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？ 正面 反面 合作探究 3 、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。 4 、运用了哪些论证方法？ 舍 生 取 义 鱼 熊掌 生 义 设喻论证 （类比论证） 舍 取 舍 取 论证赏析 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1 、 行道之人 2 、 乞人 万钟之禄 1 、宫室之美 2 、 妻妾之奉 3 、 所识穷乏 者得我 排 比 论 证 “ 是心 ” 直译为这种思想 , 那么这种思想到底指的是什么思想 ? 舍生取义 义 羞恶之心 拓展延伸 思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢 ? 巩固练习 ①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 ③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 ? ④死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 ⑤ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也 ? ⑥由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 ⑦ 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 ⑧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ⑨ 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ ⑩乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 11 、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。