2018版高中语文人教版语言文字应用课件：第六课 第四节 入乡问俗——语言和文化.pptx

第六课 　 语言的艺术 第四节　入乡问俗 —— 语言和文化 学习重点 1. 学习语言表达和民族文化相互影响的关系 。 2 . 认识汉文化对汉语言的影响 。 探究 · 体验区 　 　 探究疑难 　 体验“语”“文”魅力 考点 · 对练区 　　 在演练中巩固 　 在运用中提升 内容索引 探究 · 体验区 阅读引子部分，思考：为什么汉语和英语中对与 “ 狗 ” 有关的词语有不同的理解？ 解引子 1 不同语言之间既会有一些相似之处，也会有很多差异，这正反映了不同民族心理和民族文化的影响。 汉语中与 “ 狗 ” 有关的词往往是贬义词，而英语中跟 “ 狗 ” 有关的词则不然。 答案 阅读 课堂活动 “ 民以食为天 ” ，思考：以饮食文化为例，谈谈汉文化对汉语言有着怎样的影响。 析活动 2 答案 汉语中常用跟 “ 吃 ” 有关的词语来描写人物形象 。 这与汉民族的民族心理密切相关 。 “ 民以食为天 ” ， 常用跟 “ 吃 ” 有关的词写人物 ， 具有浓郁的生活气息 。 用跟 “ 吃 ” 有关的词语描写人物的方法： 第一类是通过食物的外部形状描写人物。 第二类是通过食物的属性描写人物。 第三类是通过吃东西的动作状态来描写人物。 跟 “ 吃 ” 有关的词语之所以可以用来描写人物，是因为这些词语的借代义或比喻义可以表现人的某方面特征。 总之，饮食文化是中华文化的一个重要组成部分，有些关于 “ 吃 ” 的说法就无不与汉民族的民族心理密切相关 。 1. 语言与民族精神、民族文化有怎样的关系？ 答案 知要点 3 语言与民族精神、民族文化有着密切的关系。 (1) 语言是民族的标志，能产生强大的民族凝聚力，民族精神也支配着民族语言的特点。 (2) 民族文化是语言的根，反过来，语言也承载着民族文化。 (3) 民族文化对语言的影响： ① 相同的事物不同的民族会用不同的词语来表达。如汉、英语中对亲属的称谓不同。汉语中的表亲关系非常明确，分得很细，这与民族文化特点密切相关。 ② 不同语言中似乎相同的词语实际的意义和用法可能很不相同。如 “ 冰 ”“ 玉 ” 在中国人眼中代表高尚和纯洁，而在外国人眼中则不然。 ③ 在语言和表达上，中国人有对己谦对人恭的表达习惯，外国人则没有。 2. 汉语中常用的谦辞和敬辞有哪些？ 答案 很多汉语词汇都具有一定的倾向性，如果把握不好，就会闹出笑话。尊称的词语只能用于称对方，而谦称的词语则只能用于称呼己方。 有人把谦敬词语归纳为 “ 家大舍小令外人 ” ，即：对别人称自己的长辈和年长的平辈时冠以 “ 家 ” ，如家父 ( 家严 ) 、家母 ( 家慈 ) 、家叔、家兄等；对别人称比自己小的家人时则冠以 “ 舍 ” ，如舍弟、舍妹、舍侄等；称别人家中的人，则冠以 “ 令 ” 表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令爱等。 除 “ 家 ”“ 舍 ”“ 令 ” 外，谦辞还有 “ 小 ” ( 如 “ 小女 ” ，称自己的女儿 ) 、 “ 拙 ” ( 如 “ 拙见 ” ，称自己的见解 ) 、 “ 鄙 ” ( 如 “ 鄙见 ” ，称自己的意见 ) 、 “ 寒 ” ( 如 “ 寒舍 ” ， 称自己的家 ) 、 “ 愚 ” ( 如 “ 愚见 ” ， 称自己的意见 ) 等等 。 常见的敬辞有 “ 贵 ” ( 如 “ 贵庚 ” ，称别人的年龄 ) 、 “ 大 ” ( 如 “ 大作 ” ， 称对方的作品 ) 、 “ 高 ” ( 如 “ 高见 ” ，称对方的见解 ) 、 “ 贤 ” ( 如 “ 贤弟 ” ， 称比自己小的男子 ) 、 “ 尊 ” ( 如 “ 尊姓 ” ，问对方的姓 ) 、 “ 光 ” ( 如 “ 光临 ” ，称别人的到来 ) 、 “ 拜 ” ( 如 “ 拜托 ” ，托人办事 ) 、 “ 赐 ” ( 如 “ 赐教 ” ，请求别人给予指教 ) 、 “ 雅 ” ( 如 “ 雅正 ” ，表示请对方指正 ) 、 “ 惠 ” ( 如 “ 惠顾 ” ，称对方到自己这里来 ) 、 “ 鼎 ” ( 如 “ 鼎力 ” ，对对方的帮助表示感谢 ) 。 测基础 4 1. 下列关于语言与民族文化关系的说法，不正确的一项是 A. 不同的民族心理和民族文化是产生不同民族语言差异的根源。 B. 语言是一个民族的重要标志，能产生强大的民族凝聚力。 C. 民族语言植根于民族文化之中，民族文化渗透于民族语言的每一个方面。 D. 中西方语言的差异是表面的，其实质是一样的。 答案 解析 √ 语言的差异，其实是中西方文化的差异引起的 。 2. 根据下列加颜色词语带有的文化内涵判断，运用正确的一项是 A. 这对孪生姐妹在幼儿园时就 青梅竹马 ，形影不离。 B.222 宿舍里的四位小伙子都是十八九岁的年纪，正当 豆蔻年华 。 C. 他们两人同坐一桌，互相学习，互相帮助，可算是 相敬如宾 了。 D. 误会消除了，夫妻俩又 破镜重圆 了。 答案 解析 √ A 项 “ 青梅竹马 ” 只能用于说非亲的男女儿童 。 B 项 “ 豆蔻年华 ” 用来形容女子十三四岁 。 C 项 “ 相敬如宾 ” 用于夫妻之间。 3.(2016· 江苏 ) 文化宫为评书、古琴、昆曲、木偶戏四个文艺演出专场各准备了一副对联，对联与演出专场对应恰当的一项是 ① 假笑啼中真面目　　新笙歌里古衣冠 ② 疑雨疑云颇多关节　绘声绘影巧合连环 ③ 白雪阳春传雅曲　　高山流水觅知音 ④ 开幕几疑非傀儡　　舞台虽小有机关 A. ① 古琴　 ② 评书　 ③ 昆曲　 ④ 木偶戏 B. ① 昆曲　 ② 评书　 ③ 古琴　 ④ 木偶戏 C. ① 古琴　 ② 木偶戏　 ③ 昆曲　 ④ 评书 D. ① 昆曲　 ② 木偶戏　 ③ 古琴　 ④ 评书 答案 解析 √ 本题考查筛选信息和对传统文化艺术的了解 。 ① “ 假笑啼中真面目　新笙歌里古衣冠 ” 意思是说戏曲演员们借助表演揭露人性，借前人旧事来展现今朝面貌。 “ 假笑啼 ” 对应昆曲演员们的表演 。 ② “ 关节 ”“ 绘声绘影 ”“ 连环 ” 体现了评书说书人的高超技巧和评书章节回合的特点 。 ③ “ 白雪阳春 ”“ 雅曲 ”“ 高山流水 ” 符合古琴的特点 。 ④ “ 傀儡 ”“ 舞台 ”“ 机关 ” 符合木偶戏的特点。 考点 · 对练 区 题型　识记并了解相关文化常识 例题 　 (2016· 浙江 ) 阅读下面的材料，完成 (1) ～ (2) 题。 《墨子 · 节用》： “ 圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用 ① 而为者，是故用财不费，民德 ② 不劳，其兴利多矣。 ” 注 　 ① 加用：更有用、更有价值。 ② 德：通 “ 得 ” 。 (1) 从这段文字看， “ 节用 ” 的含义 是 。 ( 不超过 6 个字 ) 明考点 1 答案 解析 去 无 用 之 费 本题从理解词义的角度考查对文化经典的理解。在理解整个语段的基础上，结合 “ 因其国家，去其无用之费，足以倍之 ” 等语句可以判断出。 (2) 根据选文，理解并概括墨子的 “ 为政 ” 思想。 答案 解析 ① 不赞成通过对外掠夺来增强国力 。 ② 合理地节约用度 。 ③ 珍惜人力物力，减轻百姓负担。 本题考查对古代文化经典的理解和概括。首先要逐句理解大意，然后划 分层次。首句是总领句，后面两句是具体体现。借助文段中的关键词句 ，如 “ 非外取地也 ”“ 去其无用之费 ”“ 民德不劳 ” 等，即可概括出。 中国人的含蓄、内敛，会让她抑制内心的高兴而表示谦虚。 1. “ 这件衣服真雅致，颜色美极了！ ” 一位美国朋友对中国的一位青年妇女夸奖道。下面可能是中国青年妇女听到这样夸奖后的回答的一项是 A. 谢谢，这件衣服是不错！ B. 这是件普通的衣服，我在中国国内买的。 C. 谢谢，你真有眼光。 D. 我很高兴，我的衣服能得到你的赏识。 练考题 2 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 2. 下列关于我国书信的习惯和格式，说法不正确的一项是 A. 一封书信一般应有 “ 称呼 ”“ 正文 ”“ 祝语 ”“ 署名 ”“ 日期 ” 等部分。 B. 给老师写信， “ 称呼 ” 部分如果连名带姓写上，就显得不够恭敬。 C. 书信的 “ 祝语 ” 部分，如写 “ 此致敬礼 ” ，应将 “ 此致 ” 退后两个字 的 位置 ， “ 敬礼 ” 则另起一行顶格书写。 D. 书信的 “ 署名 ” 部分，写信人应连名带姓都写上，否则就显得不够恭敬。 答案 解析 √ 应看对象而定。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 3. 下列各句中加颜色的惯用词语，使用不正确的一项是 A. 给朋友写信，末尾用了 万事如意 。 B. 学生给一位刚刚病愈后的老师写的信，最后的致敬语是： 敬祝痊安 。 C. 有位海外游子给其祖父写的信，落款是： ×× 顿首 。 D. 有位长辈给侄儿写信说： “ 此事望你 钧裁 。 ” 答案 解析 √ “ 钧裁 ” 是对上级或长辈的尊称。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 4. 下列各句中，语气最委婉的一句是 A. 只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这是不是应该引起 我们 认真 思考呢？ B. 只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这难道不应该引起 我们 认真 思考吗？ C. 只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这无疑是应该引起 我们 认真 思考的。 D. 只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这恐怕不能不引起 我们 认真 思考了。 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 A 项疑问语气，表达一种询问、提醒，双向选择，比较委婉 。 B 项反问语气，表达肯定 。 C 项肯定语气，确定了问题的结论 。 D 项 “ 恐怕 ” 表示一种估计和担心，双重否定，表达肯定语气。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 本题考查语言表达得体。 B 项 “ 敝 ” 是称呼自己的谦辞， “ 敝校 ” 意为 “ 我们学校 ” ，色彩上是谦辞，但因为交际对象是校方，所以在本句中 运用不当，可以改为 “ 母校 ” 。 “ 躬 ” 意为 “ 亲自 ” ， “ 躬临 ” 是敬辞 ，不能用于自己， “ 不能躬临 ” 可以改为 “ 不能参加 ” 。 5.(2014· 江苏 ) 下列交际用语使用不得体的一项是 A. 涂鸦之作，不足当先生一哂，如蒙赐正，小子不胜感激！ B. 欣闻敝校百年校庆，本人忝为校友，因事不能躬临为歉！ C. 吉日良辰，花好月圆，恭祝一对璧人并蒂同心、白首偕老！ D. 家母古稀之庆，承蒙各位亲友光临，略备薄酒，敬答厚意！ 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 6. 某汽车运输公司，修建了一个新的停车场，场门口两侧各有一个标语牌，下列内容不宜写在标语牌上的一项是 A. 发扬主人翁精神，为发展经济献计献策。 B. 注意交通安全，遵守交通规则。 C. 大干快上，多装快跑，争分夺秒。 D. 场兴我兴，场荣我荣。 注意行业性质。 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.(2015· 福建 ) 阅读下面的《孟子》选段，完成后面的题目。 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易 [ 注 ] 为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。 ( 《孟子 · 滕文公上》 ) 注 　易：修治，耕种。 (1) 尧、舜的 “ 忧 ” 与农夫有什么不同？请简述 。 “ 忧 ” 的内容不同：农夫为耕种丰歉而忧，尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。 ( 意思对即可 ) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 本题考查对材料的理解概括能力 。 材料 的中心是一个 “ 忧 ” 字。尧、舜以治理天下的人才难得为忧，农夫以耕种的丰歉为忧。准确理解文言句意是解题的基础。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 (2) 为什么说 “ 为天下得人难 ” ？请根据选段谈谈你的理解。 ①“ 得人 ” 中的 “ 人 ” ，是治国理政的人才 。 ② 他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善 。 ③ 这种人才十分稀有，很难找到。 ( 意思对即可 ) 答案 解析 同样要理解文意。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 参考译文 尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的是农民。把财物分给别人叫惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ( 示例 )(1) 这 “ 吃 ” 是 “ 遭遇 ”“ 承受 ” ，由身体而至精神；吃请、吃回扣，则身体精神兼而有之。中国的语言形象，也够厉害，当吃不当吃，还真要想一想。 (2) 最古怪的是 “ 吃一堑，长一智 ” ，连 “ 堑 ” 也讲究 “ 吃 ” ，你说中国人思维中有多少是不能吃的？ 8. 顺着下面几句话的思路，讲究一点幽默，续写两三句话，组成一个语意完整的语段。 中国有了不起的 “ 吃文化 ” ：吃蛇、吃鳖、吃猫、吃鼠，也吃河豚、 吃野猩 ， 这总还与人体的消化器官有关系 。 但也有 “ 吃黄牌 ”“ 吃官司 ”…… 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 此题扩展后的语句要在总体上与原文前后呼应，语意连贯、完整。原句前半部分的 “ 吃 ” 与人体消化有关， “ 但 ” 后则明显转折，写与精神有关的 “ 吃 ” 。注意整个语段意思的完整。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 9. 阅读下面的材料，完成后面的题目。 材料 1 ：汉字在当前面临着消亡危机。由于数码产品的快速普及和信息网络的日益发达，人们不需要手写汉字，就能轻松自如地学习、工作和生活，不少人都不会写很多汉字了。振兴汉字的最好办法应该像央视推出的《中国汉字听写大会》那样，加强汉字的听写。 材料 2 ：汉字在当前虽然有着一定的危机，但汉字作为中国人的交流工具， 是绝对不应该也不会消亡的。振兴汉字的最好办法是了解汉字，知其所以然。 你对 “ 振兴汉字的办法 ” 有何看法？请简要阐述。 ( 要求：表达简明连贯，言之成理。 150 字左右。 ) 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ( 示例一 ) 要振兴汉字，就应该从小学抓起。应该继续强化小学阶段的汉字手写教学，包括传统书法文化教学；其次，打造更多更优秀的类似于《中国汉字听写大会》的节目，引发全民对汉字 “ 失写 ” 的关注，激发国人对手写汉字的热情；再次，还可以辅之以歌曲等群众喜闻乐见的形式加强汉字教育，增强民众对传承汉字的责任心。 ( 示例二 ) 振兴汉字，从书法、考试、比赛等方面入手当然会有不错的效果， 但要想从根本上解决问题，制止汉字使用的乱象，应该要从小学抓起， 让学生从小学起就开始逐步了解汉字的内涵，不仅要了解一个字怎么写，也要了解这个字为什么这么写，其字形结构、本义、流变过程如何，即 “ 知其所以然 ” ，而不是简单的机械识记 。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 阅读下面的文字，完成 10 ～ 12 题。 原形文化与伪形文化 刘再复 如果说《论语》是儒家文化的原形，那么《山海经》则是整个中华文化的形象性原形原典。它所凝聚、所体现的是一种 “ 知其不可为而为之 ” 的中华文化精神，其中的英雄无私无畏、不知算计、不知功利，他们代表 着中华民族最原始的精神气质。《红楼梦》也体现了中国的原形文化 ，不仅因为小说的开篇就紧连着《山海经》，而且因为《红楼梦》中的主人公和他心爱的诸女子，以及浸透于全书的赤子情怀，都远离《山海经》之后的巧取 豪夺的世界。贾宝玉知其不可为而为之，用他的天真挑战着一个 庞大 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 的污浊世界，与夸父、精卫一样呆傻。《山海经》所呈现的中国原形文化精神是热爱人、造福人的文化精神，是婴儿般拘囿质朴内心的精神。《红楼梦》连接、呈现并丰富化了的正是这种精神。《西游记》的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神，二人所形成的心灵结构，是童心和慈悲心融合为一的结构。孙悟空如同不死的刑天，而唐僧则给他以慈悲的规范，唐僧所要造就的英雄是造福的英雄，这一基本精神和《山海经》完全相同 。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 若以《山海经》为坐标和参照系，便可发现《水浒传》与《三国演义》这两部小说发生了严重的 “ 伪形 ” 。其英雄已不是建设性的英雄，而是破坏性的英雄，其生命宗旨是不断地砍杀人。他们不是要去 “ 补天 ” ，而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为 “ 天 ” 。他们已失去《山海经》时代的天真，或把天真编织为粗暴与凶狠，或埋葬天真与正直，走向天真无邪的极端反面，耍尽心术与权谋，智慧用于杀人与征服。两书袭用传统的 “ 忠义 ” 理念，但没有灵魂和精神指向 —— 只有情绪，没有信念；只有政治沙场，没有审美秩序。鲁迅则用 “ 三国气 ” 与 “ 水浒气 ” 来描述，实在恰切不过。中国文化的原始精神，到了这两部经典便走到了 “ 伪形 ” 的高峰。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 中国原形文化系统中 ，早期又有一个女性文化的原形。女性在原形中具有创世的地位，既补天又造人的创世者女娲就是女性，这是中国文化原形的象征。《山海经》中另一女性精卫 ( 炎帝之女 ) ，化为精卫鸟后以填海为目标，是 “ 补天 ” 的对应性行为。西周时期周人始祖后稷的母亲姜 嫄 ，传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷。战国时期老子《道德经》中有 “ 知其雄，守其雌 ” 和 “ 牝常以静胜牡 ” 的 “ 雌性优胜 ” 理念，反映出其哲学精神指向是重 “ 水 ” 性、柔性和雌性。这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础 —— 英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系；男性英雄应该充分尊重女性。这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学，是中国文化真正的精华。而《水浒传》和《三国演义》则是这种哲学的变形变质。两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，砍杀和利用女性，从而展示了中国文化最黑暗的一页。 ( 有删改 ) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 10. 下列对 “ 原形文化 ” 的理解，最恰当的一项是 A. 中国原形文化最具代表性的是《红楼梦》与《山海经》中的英雄， 他们 都 具有赤子情怀，远离污浊世界。 B. 中国原形文化的精神，在《山海经》《红楼梦》和《西游记》里的 英雄 人物 身上，都呈现出相同的精神实质。 C. 中国原形文化认为女性具有创世的地位，这为女性站立于大地奠定了 哲 学 基础，《山海经》里的女娲就是其中的代表。 D. 中国原形文化系统，既包括能造福人类、内心慈悲、勇于担当的 英雄 文 化 ，还包括体现 “ 雌性优胜 ” 的女性文化。 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 A 项对原文理解有误，原文说《山海经》中的英雄代表着中华民族最原始的精神气质，《红楼梦》也体现了中国的原形文化 。 B 项说法过于绝对。原文说《山海经》《红楼梦》《西游记》中的英雄人物体现了中国原形文化精神，但 “ 都呈现出相同的精神实质 ” 在文中无法体现 。 C 项张冠李戴。文中说 “ 这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础 ” 一句的 “ 这 ” 指 “ 雌性优胜 ” 理念，而不是选项中的 “ 女性具有创世的地位 ” 。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 11. 关于中国文化发生了 “ 伪形 ” ，下列表述不正确的一项是 A. 《水浒传》里的英雄跟《山海经》里的英雄有所不同，主要是前者发生 了 “ 伪形 ” ，变为破坏性的英雄。 B. 《三国演义》里的英雄自己想成为 “ 天 ” ，他们走向英雄文化的反面 ， 耍 尽心术与权谋，将智慧用于杀人与征服。 C. 鲁迅用 “ 气 ” 来评价两部经典，充分说明传统的 “ 忠义 ” 理念不可取 ， 没有 灵魂的作品将会发生 “ 伪形 ” 。 D. 《水浒传》和《三国演义》在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性 ， 是 雌性优胜哲学的变形与变质。 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 原文说 “ 鲁迅则用 ‘ 三国气 ’ 与 ‘ 水浒气 ’ 来描述，实在恰切不过 ” ，其中的 “ 气 ” 指作者分析的《三国演义》《水浒传》中袭用 “ 忠义 ” 理念，但没有灵魂和精神，只有情绪，没有信念，只有政治沙场，没有审美秩序。由此可以看出，鲁迅的 “ 气 ” 主要指两部作品没有 “ 灵魂和精神 ” ，不是指 “‘ 忠义 ’ 理念不可取 ” 。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 12. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 《西游记》里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构 ， 这 一基本精神与《山海经》的基本精神相同。 B. 中国文化的原始精神，到了《水浒传》和《三国演义》便走到了以 雄性 暴力 为主要内容的 “ 伪形 ” 文化的高峰。 C. 《山海经》中炎帝之女精卫，是又一个女性文化原形代表，她化为鸟 后 的 填海行为，与女娲补天的行为相对应。 D. 《道德经》中有 “ 牝常以静胜牡 ” 的理念，告诉我们真正的英雄必须 把 握 刚与柔、雌与雄的合理关系。 答案 解析 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 以偏概全。 “ 便走到了以雄性暴力为主要内容的 ‘ 伪形 ’ 文化的高峰 ” 说法错误，文中说 “ 到了这两部经典便走到了 ‘ 伪形 ’ 的高峰 ” ，没有 “ 以雄性暴力为主要内容 ” 一说。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 本课结束