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《 孟子 》 选读 人和 发散延伸 和平共处 （各个国家、民族之间） 和衷共济 （面对困难的时候） 和气生财 和气致祥 （商业，做生意） 和睦、家和万事兴 （家人之间） 和谐 （社会、人 与人之间 ） 团结互助 和睦相处 （同学朋友之间） 和 一位印度国王曾让手下做样一个实验：将 十只羊 关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将 十条狗 关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊 … … 十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实， 只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。   第二则 上下一心，团结一致。 1 、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 —— 雷锋 2 、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。 —— 列夫 · 托尔斯泰 3 、众志成城   ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4 、二人同心，其力断金 。 —— 《 易经 》 5 、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。 —— 雷锋 6 、 荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东   人和： 【原文】 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。 【译文】 君子和普通人不同的地方，在于居心不一样。君子居心在于仁，在于礼。有仁的人爱别人，有礼的人敬重别人。爱别人的人常常被人爱，敬重别人的人常常被人敬重。假如这里有个人，他对我蛮横无理，那么君子必然会反躬自问：我一定不仁，一定不礼，不然，这样的态度怎么会来呢？君子反躬自问达到仁，尽到礼，那人依然蛮横无理，君子必然再一次反躬自问：我一定不忠。君子反躬自问做到忠，那人还是蛮横无理，君子就会说：‘这个人无非是个狂人罢了。 原文： 如此，则与禽兽奚择哉？于 禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。 译文： 这个样子，与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可以责备的呢？’所以君子有长期的忧虑，而没有突然的痛苦。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜为天下作了榜样，名声传于后代，我仍不免是一个普通人，这个才是值得忧虑的事。忧虑了又该怎么办呢？像舜一样去做就行了。至于君子别的痛苦就没有了。不仁的事不去做，无礼的事不要干。假如一旦有意外的痛苦袭来，君子也不会发愁了。 一、君子以仁存心，以礼存心。 如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢 ? 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。 自反 —— 反省自己 孟子所谓的“ 忠 ”具体指什么？ 思考 “ 教人以善谓之忠” —— 《 孟子 · 滕文公上 》 “ 忠者，尽己之谓” —— 朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。” —— 黎靖德 《 朱子语类 》 孟子所谓的“ 不忠 ”指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。 二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。 思考 君子一辈子的忧虑是什么？ 君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。 “ 德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（ 《 论语 》 ） 思考： 国君要达到 人和 的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造 人和 的社会关系呢？ “ 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界。 小结 短短一小段文字，将君子所以异于人者的道理跃然纸上，而且，愈发让我们感觉到儒家思想确有其可取之处。 它教人仁善，但不让人善良到愚蠢；它提倡礼爱，但不主张委曲求全；它提醒人们常思己过，但绝不让人逆来顺受。 忍无可忍之时，亦可视可憎可恶之人为“ 禽兽 ”。孟子的理论， 仁善暗含理智，礼爱不乏耿气，思虑隐藏智慧 ，将人之心态调节至绝佳境地，故而才“君子有终身之忧，无一朝之患。”也才“如有一朝之患，则君子不患矣。”试想，何尝不是此理？ 第三则 原文： 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’” 【译文】 孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。’” 爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。 行有不得者，皆反求诸已 。 “ 爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？ 凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。 思考 何为“智”？ “ 是非之心，智之端也” （ 《 孟子 · 公孙丑上 》 ） “是非之心，智也” （ 《 孟子 · 告子上 》 ） “仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。” （ 《 孟子 · 离娄上 》 ） 智 主要是 对仁义是非的持守 。 行有不得者，皆反求诸已。 一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。 主旨： 第四则 【原文】 '老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 【译文】 尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。 【原文】 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 【译文】 现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。要是如此的话，什么力量能遏止呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。” 【译文】 齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。” 曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。若③民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。 孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。 “今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？ “现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢？ 　 “王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。” 统治者要做到“人和”还有什么方法？ 1 、推恩 2 、发政施仁，制民之产， 3 、治礼义，“驱而之善” 联系实际谈谈人和的重要性 人和思想是我国传统思想的重要组成部分 , 中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显示出“和”是大家崇尚的目标。 “和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验 。 现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结 。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛） 课堂活动 说出与“ 和 ”有关的词语，熟语，成语，句子或事例。 　 　奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“ 和 ”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。 　　 和平共处 ( 各个国家、民族之间 ) 　　和谐相处（社会人与人之间的关系） 　　和睦友好（家人之间，家和万事兴） 　　和气生财（生意） 　　和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 　　团结和洽（企业） 事例一 将相和 战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬 言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：“秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。我 所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而后私仇啊！”廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。 事例二 : 天鹅、梭鱼和大虾 有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一起承担运送一车行李。它们 三个一起套上大车，拚命地拉。 它们用尽了力气，但是大车还是留在原地，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重，可 是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往后退，梭鱼一心要向水里钻， —— 它们当中究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不过这辆车直到现在还留在原地。 事例三 : 水滴和大海的启示 佛经中有这样一个故事：一个佛祖释迦牟尼问他的弟子：“ 一滴水 怎样才能不干呢 ？”弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：“ 把它放到江、河、海洋里去 。”是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结 就是力量。 根据课文内容，结合自己的理解，以“ 和 ”为题，写一篇短文。 500 字左右。 作业