《鱼我所欲也》ppt课件（21页）.ppt

孔曰成仁，孟曰取义 。 孔曰成仁，孟曰取义， 惟其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事？ 而今而后，庶几无愧！ 衣袋歌 文天祥 孟子，名 轲 ，字 子舆 ， 战国 时邹人 。 战国时期思想家、教育家，是 儒家 思想代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。 《 孟子 》 一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。 “四书”之一。宋元明清，都把它当做家传户诵的书是科举必考内容。 《 孟子 》 是四书中篇幅最大的一本，有七篇十四卷三万五千多字。 孟子的思想 ? 作者简介 性善论 仁政、王道 民贵君轻 义 课时目标 1 、了解孟子其人其书。 2 、熟读课文，背诵课文，培养文言文语感。 3 、准确翻译课文，掌握积累文中常用的文言字词，提高文言文阅读能力。 听 读 课 文 要求： 1 、听准 字音； 2 、听清 句读。 正音 恶 箪 蹴 乡 羹 妾 wù dān cù xiàng gēng qiè 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。 你能读准下列句子的 节奏 吗？ / / / / / / / / 课 文翻译与背诵 　　 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得 兼 ，舍鱼 而 取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 兼：同时　　而：连词，表并列 　　 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到（的话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只好牺牲生命而选取大义了。 　　 生亦我所欲，所欲有 甚于 生者， 故 不为 苟得 也 。 死亦我所 恶 ，所恶有 甚于 死者， 故患 有所不 辟 也。 甚于：比 …… 超过　　　故：所以　　为： wéi， 做 苟得：苟且取得　　 恶： wù， 厌恶　　患：祸患　 辟：同“”避”，躲避 　 　　 　 　　 生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯做苟且偷生的事。 死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。 如使，使：如果　　莫：没有（什么）　　者：…的办法　　 　为（ wéi ）：做 　　 如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？ 如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？ 　　 如使 人之所欲 莫 甚于生，则凡可以得生 者 何不用也？ 使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为 也？ 　　 靠某种办法就可以保全生命，有的人却不肯用。靠某 种 办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去干。 这 是因为 ，他们所喜欢的有比生命更重要的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。 　 由是 则生而有不用也， 由是 则可以辟患而有不为也 。 是故 所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 由 是：凭借某种办法　　是故：这是因为 非独：不单，不仅　　是：这样的　　丧：丧失 　　 不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。 　　 非独 贤者有 是 心也，人皆有之，贤者能勿 丧 耳。 根据提示背诵，你行吗？ 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。 如果人们喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢 ? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢 ? 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 箪，豆：古代盛食物器具。 羹：带汤汁的肉，指汤。　　 呼：呼喝。 尔：助词（相当于“着”）。 与：给 行道之人：指过路的饥民。　　 蹴：践踏。　　 不屑：不愿意接受。 　　 一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。 可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。 　 　 　 一 箪 食，一 豆 羹，得之则生，弗得则死。 呼尔 而 与 之， 行道之人 弗受； 蹴 尔而与之，乞人 不屑 也。 万钟：丰厚的俸禄　 则：连词，表假设 辩：同“辨”，辨别　　加：益处 为：为了　　 穷乏：穷困贫苦　　得：同“德”，感激恩德　　 与( yǘ) ：同“欤”，“吗”或“呢”（表疑问反诘） 　　　 丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 万钟则 不 辩 礼义而受之，万钟于我何 加 焉！ 为 宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏 者 得 我 与 ？ 乡：通“向”，原先（从前） 　　　　 　　 原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了： 　　 乡 为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡 为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 　　 这种做法不也是可以停止不干了吗？ （如果这样做了，） 这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 　　 是亦不可以 已 乎？ 此之谓失其 本心 。 已：止 本心：天性，天良，即“义”，即羞恶之心 　 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给人吃，乞丐也不愿接受。 高官厚禄不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢 ? 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗 ? 以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了它；以前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；以前宁肯死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。 这种做法不是可以让它停止了吗 ? 这就叫做丧失了人所固有的本性。 　 布置作业 背诵默写全文 思考讨论课后习题 摘抄文中重点字词