《己所不欲，勿施于人》ppt课件（23页）.ppt

己所不欲 勿施于人 朔城区一中 李枢 己所不欲 勿施于人 儒家理想人格的核心“ ” 仁 颜渊问仁。子曰：“ 克 己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归 仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其 目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”      颜渊曰：“回虽 不敏 ，请 事 斯语矣。” （ 1 ） 克 ： 克制。 （ 2 ） 天下归仁焉    归 ：称许，赞许。 （ 3 ） 请问其目    目 ：条目，详情。 请 ：请 求对方做某事；请对方允许自己做某事。 （ 4 ）回虽不敏，请事斯语矣     不敏 ：资质愚钝； 事 ：实践，实行。 颜渊问怎样做才是仁。 孔子 说：“克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊 说：“请问实行仁的具体条目。” 孔子 说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”   颜渊 说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。 己所不欲，勿施于人 。在邦无怨，在家无怨。”  仲弓曰：“雍虽 不敏 ，请事斯语矣 。” 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门如同接待贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重。自己不愿意的，不要强加于别人；在诸侯国做官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说 :“ 我虽然资质愚钝 , 愿意实践这些话 。” 3 、 樊迟问仁，子曰： ' 爱人。‘问智，子曰： ' 知人。 樊迟未达。子曰： ' 举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰： ' 向也吾见于夫子而问智，子曰： ' 举直措诸枉，能使枉者直 ' ，何谓也？ ' 子夏曰： ' 富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ' 【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。”      樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。”      樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。” 　 4 、 子贡问曰： ' 有一言而可以终身行之乎？ ' 其恕乎？己所不欲，勿施于人。 【译文】 子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。 阅读 1 、 2 、 3 、 4 语段后，请同学们从 自处 和 处世 的角度来谈一谈 " 仁 " 的内涵。 　 　 从自处的角度来看 ， 孔子所说的 " 仁 " 就是克服一己之私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是 " 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 " 。 从处世的角度来看 ， " 仁 " 就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里， " 仁 " 的基本含义即 " 己所不欲，勿施于人 " ，又常常被表述为 " 恕 " ，或者 " 忠恕 " 。 子贡曰 :“ 如有 博施于民而能济众 , 何如 ? 可谓仁乎 ?” 子曰 :“ 何事于仁 , 必也 圣 乎 ! 尧舜其犹病诸 ! 夫仁者 , 己欲立而立人 , 己欲达而达人。 能近取譬 , 可谓仁之方也已。” 子贡曰：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而 推己及人 ，可以说就是实行仁的方 法了。” 6 、子曰： ' 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 '' 　 【译文】 孔子说： ' 仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。 讲解完第 5 、 6 语段，如何才能够实现 " 仁 " 呢？ 己欲立而立人，己欲达而达人。实现 " 仁 " 关键是 将心比心、推己及人 。 7 、曾子曰： ' 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ' 【译文】 曾子说 " 士不可不 志向远大，意志坚强， 因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？ " 　　 子曰：“ 志士仁人 ，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子说：“有高尚志向 、节操的人有及仁人志士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命 。” 　　 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 　 孔子说：“不仁的人不可以长处于贫困中，不可为长久处于安乐之中，有仁德的人安于实行仁德，算计精明的人利用仁．” “ 己所不欲，勿施于人” ，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句子            A 、什么是仁？ B 、怎样做才能达到“仁” ?  C 、施“仁”之后会怎么样？        A 、什么是仁？      克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。   B 、怎样才能达到仁？ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。 C 、施“仁”之后会怎么样？ 天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。   探讨： 关于什么是“仁”。孔子对 颜渊、子贡、樊迟、仲弓 等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁”到底体现了儒家哪些人格思想？ 仁者安仁，知者利仁 约 ，是 穷困、困窘 的意思。孔子说：“不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“ 久困则为非” （ 《 论语注疏 》 ），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但“ 小人穷斯滥矣 ”（ 《 论语 》 卫灵公篇第十五 · 二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到的。 【评析】 “ 仁者安仁 ”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能“ 贫而乐，富而好礼 ”，仁者能“ 一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐 ” ，仁者能“ 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣 ” ，仁者能“ 发愤忘食，乐以忘忧 ”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。 智者就不同了，“ 智者利仁 ”，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为 本 ，一个以仁为 用 。仁者是 自发 的，智者是 自觉 的。从现代心理学的角度来看，仁者有 内部动机 ，智者靠 外部激励 。仁者智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。 【问题探究】 孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？ 孔子仁的学说的 第一 个精华，是“ 已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲达而达人 ”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报性地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。 第二 ，“ 克已复礼为仁 ”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的基本精神也有值得继承的方面。 解 读 “ 礼 ”是外在的规范 “ 仁 ”是内在的自觉实践 “ 恕 ”（忠恕）是仁的实践原则 “ 圣 ”是仁的极致 “ 近取譬 ”是普通人实践仁的方法 做到仁并不难，可怕的是丧失了追求仁德的愿望 儒家的人生目标 仁以为己任 问题探索 1 、 " 仁 " 是一个很抽象的东西，通过学习这篇课文，同学们有什么收获呢？请把自己有关 " 仁 " 的体会用文字写出来，与其它同学们交流。 2 、结合我们的生活实际，谈一谈如何才能够实现 " 仁 " 。