《不义而富且贵，于我如浮云》ppt课件（33页）.ppt

不义而富且贵 , 于我如浮云 朔城区一中 李枢 有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。 —— 康德 ★★ 不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们 追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁 。 讨论：是生计重要还是道德重要 《 青年报 》2006 年 6 月 22 日报道， 邹云翔 2004 年被评为“ 中华食雕九大赚钱名刀 ”，并先后被评为“ 中国烹饪雕刻大师”、“中华厨神 ”，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他 拒烹野味 。 一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点“自不量力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。 他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为 办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧 组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味” 号召其他饭店厨师加入“拒烹野味”活动 发起百万厨师参与全国“拒烹野味”签名活动 …… 有一颗“拒烹野味”的公德心， 人品可敬！ 毅然走上“拒烹野味”的道路， 勇气可嘉！ 坚持初衷不改，行为积极有效， 做法可赞！ 思考 义 ，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由 仁 这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“ 利 ”，比如“ 君子 ”，比如“ 勇 ”。这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。 导入 一、仁义和富贵 “ 仁 ”是 《 论语 》 中出现频率最高的词之一。一次孔子说“ 克己复礼为仁 ”，一次孔子说“ 仁者爱人 ”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为： 加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人 。 “ 仁 ”是内心思想，“ 义 ”是符合“仁”的行为。在 《 论语 》 中，“仁”和“义”有时可以互通。在 《 论语 》 中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。 1 【原文 】 子曰：“富 (1) 而可求 (2) 也；虽执鞭之士 (3) ，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”   【注释 】 (1) 富 ：指升官发财。  (2) 求 ：指合于道，可以去求。  (3) 执鞭之士： 古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。   【译文 】   孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”   【评析 】   孔子在这里又提到 富贵 与 道 的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到， 孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道 ，这是原则问题，孔子 表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。 3 【原文 】   子曰：“饭疏食 (1) 饮水，曲肱 (2) 而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”   【注释 】   (1) 饭疏食， 饭 ，这里是“吃”的意思，作动词。 疏食 即粗粮。  (2) 曲肱： 肱 ，音ｇ ō ｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱 ，即弯着胳膊。 【译文 】   孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”   【评析 】   孔子极力提倡“安贫乐道” ，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出， 不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的 ，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 4 【原文 】   子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”   【译文 】   孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”   例子 孔子的一个学生，叫做 子贡 。一次，吴越大军隆冬远征北方， 吴王夫差 强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。 《 史记 》 记载，子贡很善于贱买贵卖 (“ 贡好废举，与时转货资” ) ，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。 后世称子贡为“ 儒商第一人 ”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“ 七十子徒，赐最为饶益 ”（ 《 史记 · 仲尼弟子列传 》 ）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。 能够 追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾 ，就是仁义。在 《 论语 》 中多处记载着子贡与孔子探讨“ 信 ”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“ 言必信、行必果 ”。“ 一言九鼎 ”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他还敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“ 君子爱财，取之有道 。” 【评析 】   这一段，反映了孔子的 理欲观 。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过 正当的手段和途径 去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 二、义与君子 孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“ 义 ”字。 2 【原文 】   子问公叔文子 (1) 于公明贾 (2) 曰：“信乎，夫子 (3) 不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以 (4) 告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”   【注释 】 (1) 公叔之子 ：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。  (2) 公明贾 ：姓公明字贾。卫国人。  (3) 夫子 ：文中指公叔文子。  (4 ) 以 ：此处是“这个”的意思。 【译文 】   孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？” 【评析 】   孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“ 义然后取 ”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。 “ 义 ” 不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位 公叔文子 ，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。 不义而取往往带来灾祸。 周朝时，有个人叫 陶答子 ，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。 孔子认为，具备完善人格的人，应当富有 智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰 。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“ 见利思义 ”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。 5 【原文 】   子路问成人 (1) 。子曰：“若臧武仲 (2) 之知，公绰之不欲，卞庄子 (3) 之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要 (4) 不忘平生之言，亦可以为成人矣。”   【注释 】   (1) 成人 ：人格完备的完人。  (2) 臧武仲 ：鲁国大夫臧孙纥。  (3) 卞庄子 ：鲁国卞邑大夫。  (4) 久要 ：长久处于穷困中。 【译文 】   子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”   【评析 】   本章谈 人格完善 的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有 智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。 谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“ 见利思义 ”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。 孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出的君子、完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。 【译文 】   孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。” 6 【原文 】   孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”   【评析 】   本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。 这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。 孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？ 7 【原文 】   子曰：“君子之于天下也，无适 (1) 也，无莫 (2) 也，义 (3) 之与比 (4) 。”   【注释 】   (1) 适：音ｄ í ，意为亲近、厚待。  (2) 莫：疏远、冷淡。  (3) 义：适宜、妥当。  (4) 比：亲近、相近、靠近。 【译文 】   孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”   【评析 】   这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“ 义之与比 。”有高尚人格的君子 为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼 。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 9 【原文 】 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙 (1) ，不善不能改，是吾忧也。” 【注释 】   (1) 徙：音ｘ ǐ ，迁移。此处指靠近义、做到义。 【译文 】   孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”   【评析 】   春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把 道德修养、读书学习和知错即改 三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。   8 【原文 】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”   【译文 】   子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”   三、“义”和“勇” 【评析 】 这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“ 义之与比 ”“ 义以为上 ”有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。 10 【原文 】   子曰：“非其鬼 (1) 而祭之；谄 (2) 也。见义 (3) 不为，无勇也。” 【注释 】   (1) 鬼：有两种解释：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。  (2) 谄：音ｃｈ ǎ ｎ ，谄媚、阿谀。  (3) 义：人应该做的事就是义。 【译文 】   孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”   【评析 】   在本章中，孔子又提出“ 义 ”和“ 勇 ”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。 《 论语集解 》 注： 义 ，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“ 勇 ”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“ 仁、义、礼、智 ”，才算是勇，否则就是“乱” . 孔子说：“ 见义不为，无勇也 。”所以，君子应当见义而为。又说：“ 仁者必有勇，勇者未必有仁 。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢 ? 勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“ 君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗 。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。 由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路， 义是勇的方向 。 总结： 本章谈论的是关于“ 义 ”的思考，“ 义之与比”“义以为上 ”，有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。