文与可画筼筜谷偃竹记
苏 轼
西安市第六中学
张瑞
中国古代有句成语，叫做“胸有成竹”，亦称“成竹在胸”。宋代大诗人苏轼的
《
文与可画筼筜谷偃竹记
》
讲的就是这个有趣的故事。北宋时期，有个擅长画竹的人，也是苏轼的表兄弟，姓文名同字与可。
据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。
无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。
苏轼自己不擅作画，但文章却从“胸有成竹”中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，“予不能然也，而心识其所以然”，这里面蕴含着深刻的哲理和寓意。
历代著名墨竹图
文与可《墨竹图》
郑板桥墨竹图
齐白石
墨虾图
海南岛东坡书院
东坡笠屐图
作者 简 介
他出身于一个有文化修养的家庭，父亲苏洵早有文名。
同王安石一样，苏轼对北宋的局势也感到不安。然而由于他所处的中等地主阶层的地位，不愿过多触犯大地主阶级的利益。同时他三十岁以前大部分时间过的书房生活，对社会国家强兼并而引起的危机，远没有王安石看得清楚，因此，他反对急进措施。王安石变法，他上书反对，被捕入狱，出狱被贬黄州任团练副使，接触了下层人民，但政治上的挫折，也助长了他逃避现实，怀才不遇的情绪，写下了
《
赤壁赋
》《
后赤壁赋
》《
赤壁怀古
》
等名篇。
哲宗即位，旧党执政，苏轼被召还朝，任翰林学士，苏轼在新法推行时虽表示反对，但对有些措施，是表示赞同的。
因此当司马光等旧党要废除一切新法时，苏轼提出反对，又遭旧党攻击。
五十九岁时新党再度执政，他先后被贬岭南、海南，生活十分艰苦，但没有改变他对生活的乐观态度和旺盛的创作力，徽宗即位，他因大赦内迁，次年死于常州。
一生留下
二千七百多首诗，三百多首词
和许多优美的散文。
元丰二年
(1079)
七月七日，苏轼在晾晒书柬时，发现亡故的文与可送给自己的一幅
《
筼筜谷偃竹图
》
，见物生情，就写了这篇杂记。文与可生前曾以这样的竹子为题材，作画赠与苏轼，本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的
深挚友谊及睹物思人的悲痛
，写得庄谐相衬，情深意切。
可使食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
旁人笑此言，似高还死痴。
松、竹、梅
合称
“岁寒三友”
，始见于南宋（林景熙：
《
霁山集
·
五云梅舍记
》
）。在此之前，唐代诗人元结
《
丐论
》
曾以山水、松竹、琴酒为三友；宋代苏轼
《
题文与可画
》
一诗以松、竹、石为三友。
“四君子”
是
梅、兰、竹、菊
的合称。所谓君子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，举止文雅。文人画家寄寓感情，把梅兰竹菊比作四君子，予以人格化。
梅花
冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众花而报春；
兰
生群山深谷，不慕荣利，长叶临风潇洒；
菊花
不与群花争艳，深秋独傲霜枝。
“
岁寒三友” 与“四君子”
而
竹子
，以其虚心挺直、高风亮节的特性，一向作为我们
中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节
的象征。
“
未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。
”这两句诗便是对竹子品性的最好概括。
梅兰竹菊高贵的品性引起画家的无限联想，出现了许多专画四君子画的画家，这在世界艺林中是最为独特的，富有
中华民族美学
思想
的内涵。
“
岁寒三友” 与“四君子”
通读全文，疏通文意，把你在阅读本文时产生的问题记录下来。
翻译文章，疏通文意。
第一段
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！
竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？
故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。
所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。
予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？
子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”
子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”
子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。
解读第一段：
解释下列句中红色的词
1.
今画者
乃
节节而为之
乃
见其所欲画者
2.
乃见
其
所欲画者
岂独得
其
意
而予亦悔
其
随之
(《
游褒禅山记
》)
(
副词，却 竟然
)
(
就是 就
)
(
代词，自己
)
(
代词，他的
)
(
代词，自己
)
解读第一段：
1
、本段可分几层？各写了什么？
三层。
①
文与可的绘画理论。
②
自己学习与可画论的心得。
③
引用苏辙的话， 指出与可绘画技艺的精妙、深邃。
解读第一段：
2
、苏辙引文运用了什么手法？
类比。
庖丁解牛
→
让文惠君悟出养生之道
轮扁造轮
→
让齐桓公悟出读书只能从实践中体会
与可画竹
→
形、神兼备。
有道者
第二段
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。
与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为话柄。
及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”
等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”
书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。
信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”
与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”
与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”
与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。
与可笑起来说：“苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。
予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。
解读第二段：
本段追忆了与文与可交往的几件事？表现了文与可怎样的性格？
三件趣事来表现文与可的性格：
第一件事突出
漠视名利、恬淡、狂放
的性格。
第二件事明确提出了
神似重于形似
的美学观点
第三件事称赞其
为官清廉、不贪图奢侈享乐
的品格。
第三段
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有“车过”、“腹痛”之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。
解读第三段：
1
、文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己与文与可的亲密，这与文章主旨有何关联？
苏轼引用这个典故，借曹操祭桥玄的“戏笑之言”，来显示他们之间的“亲厚无间”，以喜衬悲，益见其悲，作者对逝者的追怀之深切、悼念之沉痛也就充分表现出来了。
2
、文章题目既然为“文与可画筼筜谷偃竹记”，为何作画经过描写甚少？
作为悼念性的记人散文作者先记述了文与可绘画的理论，接着写酬诗为乐的一段真挚情感，这幅画即是两人感情和绘画理论的体现。以曝画睹物思人，表达了作者对亡友的悼念之情。这样安排既写出来了画作的由来，又能详略得当才能更好地表达对亡友的悼念的主题。
全 文 结 构
第一段
阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会
第一层
由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸
第二层
写作者自己学习文与可画论的心得
第三层
评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更
能领悟文与可的画论
第二段
追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事
第一件
投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话
第二件
书信往来各自表述艺术创作中神似重于形 似的美学观点
第三件
追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭
第三段
交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚、
亲密无间
文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主题思想的？
文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛；文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。
归纳小结
1.
对下列句子中
红色
的词语的解释，不正确的一项是
( )
A.
袜材当
萃
于子矣
(
萃
：聚集
)
B.
书尾复写一诗，其
略
云
(
略
：简略，与“详”相对
)
C.
吾言
妄
矣，世岂有万尺竹哉
(
妄
：荒谬
)
D.
苏子
辩
则辩矣
(
辩
：有口才
)
B
大概，大致
一、完成下列各题
练习
2
．下列各组句子中，
红色
的词的意义和用法不相同的一组是
( )
A.①
轮扁，斫轮者也，而读书者
与
之
②
夫子喟然叹曰：“吾
与
点也。”
B.①
…
持缣素而请者，足相
蹑
于其门
②
蹑
迹披求，见有虫伏棘根
C.①
与可
无以
答
②
故不积跬步，
无以
至千里
D.①
发
函得诗，失笑喷饭满案
②
窥父不在，窃
发
盆
B
都是 “赞 同，同意”
踩
跟踪，追随
都是 “没有用来”的意思
都是 “打开”的意思
二、指出下列语句的通假字和古今异义词
1
、 与可没与陈州：
2
、 少纵即逝矣：
3
、 初不自贵重：
4
、 月落庭空影许长：
5
、 废卷而哭失声：
6
、 吾将以为袜：
7
、 发函得诗：
8
、 而读书者与之：
9
、 以书遗余曰：
没
，通“殁”，死亡
少
，通“稍”，稍微
贵重
，古：看重；今，价值高
许
，古：这样；今，也许
废
，古：停下，放下；今，废弃
以为
，古：把
……
当作；今，认为
发
，古：打开；今：发送
与
，古：赞成；今：给
遗
，古：赠送；今：遗失
三、指出下列词类活用的现象
（
1
） 吾将买田而归
老
焉： （
2
） 余因而
实
之： （
3
） 与可
厌
之：
（
4
） 自
蜩腹蛇蚹
以至于
剑拔
十寻者：
（
5
） 初不自
贵重
：
形容词做动词 ，养老。
形容词做动词 ，证实。
形容词做动词 ，厌恶。
名词作状语，
蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。
剑拔，像剑拔出鞘一样。
意动用法 ，贵重，以
…
为贵重，觉得
…
贵重。
四、指出下列文言虚词的含义
1
、 然 自视了
然
：
予不能
然
也：
然
二百五十匹绢：
2
、 以
因
以
所画筼筜谷偃竹遗予： 与可
以
书遗予曰： 吾将
以
为袜：
3
、 之 竹
之
始生：
一寸
之
萌耳： 生而有
之
也： 临事忽丧
之
： 士大夫传
之
： 而读书者与
之
：
……
的样子
这样
然而
把
把
把
取消句子的独立性
的
代词，代节叶
语气助词，补足音节
代词，指与可之言
代词，代轮扁讲的道理
4
、 于 与可没于陈州：
5
、 其
乃见其所欲：
以追其所见： 其所以然： 岂独得其意：
6
、 而
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉：
生而有之也：
废卷而哭失声：
在，表地点
代词，代“画家”
代词，代提到的事情
代词，代文与可
但是，表转折
就，表承接
代词，代“画家”
表并列
1
、 识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
2
、子由为
《
墨竹赋
》
以遗与可曰
3
、足相蹑于其门
4
、 自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。
5
、故凡有见于中而操之不熟者
6
、 吾将以为袜
7
、 士大夫传之以为口实
8
、故画竹必先得成竹于胸中
9
、轮扁，斫轮者也
判断句
省略句
状语后置
省略句
省略句
判断句
判断句
状语后置
状语后置
辨别下列文言句式
1\
本文的体裁是什么？
2\
文中记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人
?
3\
文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主题思想的？
1\
文体，杂文（文艺随笔；悼念性的记人散文）
2\
记叙了文与可厌世俗求画，不自贵重，说明了他的脱俗淡泊，与苏轼诗画互答，说明了他是个才情过人、无拘率直的人；
3\
文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛；文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。
艺术特色：
第一段重议论，第二段重叙述，那么这简短的第三段，则更富有绵长的抒情意味。该文信笔挥洒，舒春自如“常行于怕当行，常止于所不可不止”，如同行埋头工作流水一般；文中有正论，对戏语，或引诗赋，或摘书牍，时而讲琐事，时而举曲故，机变灵活，姿态横生。不过它虽然写得随便洒脱，纵横变化，但并不杂乱无章，散漫失纪，而是始终紧扣题目。
先是议“胸有成竹”的绘画理论，这是画
《
谷偃竹图
》
的基础；中间是叙二人的诗歌赠答，书札往来，交待
《
偃竹图
》
的由来和有关趣事；后是写见画思人，抒发悲怆之情，通篇以画相串，以怀念友情为中心，显得形散神不散，做到了自由挥洒和谨守章法的完善结合。
这是一篇悼念性的文字，而前人评此作“戏笑成文”。这篇散文的主要部分确实颇多诙谐之语，写得妙趣横生，但唯其如此，可见出作者和文与可的“来厚无间”，而文与可一旦之故，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。此文语言天然本色，朴素清新，全文好似从作者胸中自然流出，滔滔汩汩，毫无滞碍，所用语言不加雕琢，文从字顺，活泼流畅，正如明代王舜俞所说：“文至东坡真不须作文，只随便记录便 是文。”
本文反映了苏轼散文的什么特点？
这篇文章表达方式自由、灵活，语言凝练、生动。本文以抒情为主，兼具叙事和说理。情的抒发较为含蓄，叙事描写语言明快、活泼、幽默，对诗、赋、文及典故的引用自然、贴切，如信手拈来，挥洒自如。充分体现出作者的诙谐、睿智与达观，也增添了文章的文化内涵，提高了其高雅的品位。本文正是他“随物赋形”“文理自然，姿态横生”的典范之作。
练习二答案
1.
为
《
墨竹赋
》
以
遗
与可：给与，馈赠。
2.
投
诸
地而骂：兼词，之于。
3.
以为
口实
：话柄。
4.
余
为
徐州：当、做，可译为到某地做官。
5.
余因而
实
之：证实。
6.
月落庭空影
许
长：如此的，这样的。
7.
近
语
士大夫：对某某说。
8.
因
以所画
《
筼筜谷偃竹
》
遗予：副词，就。
9.
而余亦载与可
畴昔
戏笑之言者：从前。
10.
而读书者
与
之：许可，答应。
练习三翻译答案
1.
如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？
2.
我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。
3.
平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？
4.
我认为是深知道理的人的认识，难道不是吗？
1
、 自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。
2
、 夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。
译：从像蝉腹、蛇皮一样的小笋，直至像剑拔出鞘一样长到八尺高，都是一出生就有的。
译：既然心理已经明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。
3
、
今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？
4
、袜材当萃于子矣。
5
、苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。
译：如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？
译：做袜子的材料将汇集到您那里去了。
译：苏先生可真会说啊！如果有二百五十匹绢，我就用他们买些田回家养老啊！
练习四答案要点
总：抓住动人的细节，用极精练的语言形象生动描绘人物动作和情感。
1.
喷饭句：形象的说明了两人之间思想的一致和情感的默契，表现了苏诗的幽默诙谐的艺术魅力，写往昔二人从友情中得到的快乐，正是极写现在失去挚友的悲痛。
2.
曝画句：借助动作含蓄的两人真挚、深厚的情谊。
谢谢
西安市第六中学
张瑞
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