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《逍遥游》新解读课件 潘 用 明 这是我按照我自己对《逍遥游》的阅读理解而制作的课件，其中对一些重点词句段的注释翻译，跟高中教材、教参以及通行的注本有所不同，对《逍遥游》主旨的分析理解，也与现在流行的讲法大相径庭。因此 , 仅供参考，不宜采用。 欢迎指正！ 内 容 说 明 庄子《逍遥游》，塑造了一个 “ 无拘无碍、自由飞翔 ” 的大鹏的形象。可是现行高中教材和注本，却错误的把 “ 有所待 ” 解释为 “ 有所凭借 ” ，并据此为标准，把大鹏划定为与 “ 蜩鸠 ”“ 斥鴳 ” 同一类的 “ 俗物 ” 。我认为，这是对《逍遥游》的严重的误读！ 经过多年的研读考证，我对《逍遥游》有了自己的新的解读。我认为， “ 有所待 ” 的 “ 待 ” ，同 “ 呆 ” ，是 “ 停留 ” 的意思。这里是使动用法， “ 使···停留 ” ，可译为 “ 拘碍 ”“ 限制 ” 。 “ 有所待 ” 即是 “ 有所拘碍 “ 有所限制 ” ；而 “ 无所待 ” 则是 “ 无拘无碍，自由逍遥 ” 。 我认为，文中的大鹏，代表的是 “ 至人神人圣人 ” 的形象。正所谓：那“抟扶摇而上九万里”的大鹏，为“逍遥游”之形也；而乘正御气“以游无穷”的“至者”，为“逍遥游”之神也。形神契合，构成“逍遥游”之“广大，高远，自由，无可束缚也无可企及”的境界。 让我们随着课件，走进《逍遥游》，去认识鉴赏那神奇的世界吧！ 教学目的： 1 、 理解《逍遥游》的内容、主旨，了解庄子 “ 小大之辩 ” 的哲学思想，正确认识 “ 大鹏 ” 的形象。 2 、 学习相关文言实词、虚词以及特殊用法、特殊句式； 3 、学习庄子 “ 层层对比、层层深入 ” 的论辩方法，体会庄子散文 “ 汪洋恣肆 ” 的文学风格。 一、解题： “ 逍遥 ” ：即 “ 无拘无束，自由飞翔 ” 之意 （古语中， “ 逍遥 ” 与 “ 翱翔 ” 同义）。 《逍遥游》这个标题，展示的就是大鹏高飞万里、自由逍遥的形象。 二、字词注音： 迁徙（ xǐ ） 坳堂（ ào ）草芥（ jiè ） 夭阏（ è ） 決起（xuè）蜩蝉（ tiáo ） 舂粮（ chōng ） 蟪蛄（ huì gū） 大椿（ chūn ） 斥鴳（chì yàn） 泠然（ líng ） 数仞（ rèn ） 蓬蒿（ hāo ） 找出本文的通假字： (1) 怒而飞，其翼若垂天之云 ( 垂，同“陲”，边际 ) (2) 天之苍苍，其正色邪 ( 邪，同“耶”，疑问语气词 ) (3) 三餐而反 ( 反，同“返” ) (4) 小知不及大知 ( 知，同“智” ) (5) 此大小之辩也 ( 辩，同“辨”，分辨，分别 ) (6) 知效一官 ( 知，同“智” ) (7) 而宋荣子犹然笑之 ( 犹，同“繇”，喜 ) (8) 而御六气之辩 ( 辩，同“变” ) (9) 旬有五日而后反 ( 有，同“又” ) (10) 而征一国者 （而，通“能”） 　 解读 、翻译课文第一部分： 北冥有鱼，其 名 为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也； 怒 而飞，其翼若 垂 天之云。 是 鸟也，海运则将 徙 于南冥， —— 南冥者，天池也。 译文：北海有一条鱼，它的 名称 叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。 　　 奋起 而飞，它的翅膀就像天 边 的云彩。 这 只鸟，海动风起时就将飞 往 南溟。那南溟，那就是古代传说中的天池啊。 　　 解读：描述鲲鹏的形象 —— 形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 《 齐谐 》 者， 志 怪者也。 《 谐 》 之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟 扶摇而上者九万里，去 以 六月息者也。” 野马 也，尘埃也，生物之 以 息相吹也。天之 苍苍 ，其 正 色邪？ 其 远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 　　 译文： 《 齐谐 》 是 记载 怪异事情的书 . 《 齐谐 》 上记载说： “ 当鹏迁往南海时，振翅拍水， 激起几千里的波涛。它乘着旋风 盘旋 飞上 几万里的高空 —— 　 它高飞， 凭借 着六月的气流，这是 山野中的雾气、 空中的尘埃和生物 用 气息相吹拂的力量（汇合而成的天地之气）。 天色 深蓝， 是它的 真正 颜色吗？ 还是 因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 解读： 这里是说， 野马、 尘埃、生物之 以 息相吹等大自然的气息，共同汇合成六月强大的气流（六月息）。 古人对风的成因缺乏科学的认识，只是按照自己的理解来描述，如宋玉《风赋》说 “ 风起于青萍之末 ”“ 空穴来风 ” ，郭璞《风水注》说 “ 江流汇以成海，气息聚而成风 ” 等等。庄子在此对 “ 六月息 ” 的描写，也属此类。 小结： 写鹏鸟南飞，乘天地之气以游无穷的伟大形象。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则 胶 ，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里，则风  斯在下矣，而后乃今 培 风  ；背负青天，而莫之 夭阏 ，而后乃今将 图 南。 　　 译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就 粘住 了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。 　 所以鹏飞上几万里的高空，那所有的气流就都集聚在 它的下面了，然后才形成巨大的风，使鹏背负着青天飞行， 而没有什么能 阻碍 它；然后它才 打算 向南方飞行。 解读：  则 风 斯在下矣：这里的风指各种气流（小风）。  培 风：培，即养成、形成。这里指天地间各种气流 汇合而形成的巨大的风，即 “ 六气之辩 ” 。 李白有诗云：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”， “同风”之“同”，在这里也是“汇集”之意； “ 同风 ” 即 “ 培风 ” 。 看来诗人不仅有浪漫豪情，对“逍遥游”的此一节文 字，也有细微的体察呀！ 解读： 文章通过对比，指出：像水浅不能负大舟一样，一般的风，不能负大翼。只有驾乘巨大的风（所谓御六气之辩 —— 也即由六月息、野马、尘埃、生物之以息相吹、扶摇、羊角等等汇合而成的天地之气），才能高飞九万里而 “ 莫之夭阏 ” 。 蜩与学鸠笑之曰：“我 決 起而飞， 抢 榆枋而止， 时 则不至，而 控 于地而已矣， 奚以 之九万里而南 为？ ” 适 莽苍者，三餐而反，腹犹 果 然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 之 二虫又 何知 ？ 　　 译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我 疾速地 起飞， 触 着 榆枋树木就停下来， 有时 如果飞不上去， 息落 到地上就是了。 为何要 飞上数万里的高空再往南飞 呢？ ” 去 郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是 饱 的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。 这 两只小动物又 知道什么 呢？ 解读： 蜩与学鸠不可能理解大鹏的壮举，反而嘲笑道：奚以之九万里而南为？ 作者以俗世“远行必先积粮”为例，说明大鹏高飞九万里，是为了“培风”——即为了集聚起大自然的各种气流，形成力量巨大的风， 然后驾乘着它南飞。 此与后文“乘天地之正，御六气之辩”相呼应。 小结： 第一段，作者把大鹏与 “ 蜩 ” 、 “ 学鸠 ” 作对比，指出：渺小的俗物不可能理解大鹏高飞九万里的行为。 承上启下， 引出下一段关于 “ 小大之辩 ” 的议论。 解读、翻译课文第二部分 小 知 不及大知，小 年 不及大年。 奚以 知其然也？朝菌不知 晦朔 ， 蟪蛄 不知春秋，此 小年 也。楚之南有 冥灵 者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人 匹 之，不亦悲乎！ 　　 译文：小 智慧 不了解大智慧， 寿命 短的不了解寿命长的。 凭什么 知道它是这样的呢？早上生，见到太阳出就死的“朝菌”，不知道 一个月的时间变化 ； 春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时间变化，这就是 寿命短的 。楚国的南边有 冥灵这种树 ，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季， ( 这就是 寿命长的 ) 。而且彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人去与他 相比 ，不是很可悲吗？ 解读： 这里，作者提出“小”与“大”两个慨念，指出，卑微的俗物不可能理解“伟大生命”的境界。 论述上承上启下。 汤之问棘也 是 已。 穷发 之北，有 冥海 者， 天池 也。有鱼焉，其广数千里，未有知其 修 者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云， 抟扶摇羊角 而上者九万里， 绝 云气，负青天，然后图南， 且 适南冥也。 译文：汤问政于棘，也说到（鹏） 这个故事： 在那 草木不生 的北方，有一个 深海 ，那就是古代传说中 的天池啊。。那里边有一条鱼，它的身子有几千里 宽，没有人知道它有多么 长 ，它的名字叫作鲲。有 只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边 的云，鹏乘着 旋风环旋飞 上数万里的高空， 穿过 云气， 背负青天，然后向南飞翔 ， 将要 到南海去。 　 　 斥鴳笑之曰：“彼且 奚 适也？我腾跃而上，不过 数仞 而 下 ，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之 至 也。而彼且奚 适 也？”此小 大 之 辩 也。 　　 译文：斥鴳嘲笑它说： “ 它将要到 哪里 去呢？ 我飞腾起来，不过 十几尺 高就 落下来 ，在蓬蒿之间自由自在地飞翔， 这也就是飞的 最高限度 了，而它将要飞 到 哪里去呢？ ” —— 这就是大和小的 区别 啊 。 解读： “ 小大之辩 ” 是庄子哲学思想中的一个重要 命题。庄子认为，世俗的生物，受自身条件所 限，为口食之欲劳碌争斗，是很卑微的 —— 此 为 “ 小 ” ；而另有一类 “ 伟大的生命 ” ，突破世俗 的限制，达于 “ 高远辽阔 ” 的境界 —— 此为 “ 大 ” 。 有人会问，这里再一次写大鹏与斥鴳的事， 不是跟第一段重复吗？ 我认为——不，不重复。这一段是把它上升 到理论的高度，强调斥鴳和大鹏的这种对立， 就是“小大之辩”。 实际上，《逍遥游》三个段落中的三层对比， 都是围绕着“小大之辩”来进行论述的。 小结： 本段将“小知”与“大知”、“小年”与 “大年”进行对比，并引用汤问棘的一段话，强调斥鴳和大鹏的这种对立，就是“小大之辩”。 在篇章上，与第一段照应，再深入一层议论。 解读 、翻译课文第三部分 故夫知 效 一官，行 比 一乡，德合一君，而 征 一国者，其自视也，亦 若此 矣。 而宋荣子 犹然 笑之。 且举世 誉 之而不加 劝 ，举世 非 之而不 加 沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯 已 矣。 彼其 于世，未 数数 然也。 虽然，犹有未 树 也。 　　　 译文：所以那些才智足以 胜任 一个官位、品行 顺合 一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人 信任 的人，他们自己觉得很得意，其实也和斥鴳一样 （所见甚小） 。 因而宋荣子都轻蔑地嗤笑这四种人。 再说，即使全社会的人都 称赞 宋荣子，他却并不因此而更加 勤勉 ；全社会的人都 责难 他，他也并不因此而 更加 沮丧。（这是因为他）能认清自我与外物的分别，能辨明荣辱的界限，但他也至此而 止 了。 他 在世上，虽然没有拼命 地追求 什么（名利），但 还是有不曾 树立 起来的东西（还是有所局限，没能达到 “ 至人 ” 的境界）。 夫列子御风而行， 泠然善也 ，旬有五日而后 反 。彼于致福者，未 数数 然。此虽免乎行，犹 有所 待  者也。 若夫乘 天地之 正 ， 而 御 六气之 辩 ， 以游无穷者，彼且 恶 乎待  哉？ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 解读：  有所待：待，同 “ 呆 ” ，停留也。这里是使动用法， “ 使······停留 ” ，可译为 “ 约束、限制 ” 。 　　　 “ 有所待 ” ，即有所限制之意。  恶 乎待：哪里有什么限制呢？ 这里是说， “ 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者 ” ，就能够无拘无碍，获得自由与逍遥。 （通行注本把 “ “ 有所待 ” 解释为 “ 有所凭借 ” ，并说大鹏 “ 抟扶摇而上九万里 ” 是 “ 有所待 ” ，那么， “ 至人 ” “ 乘天地之正，而御六气之辩 ” ，所凭借的似乎更多更宏大，为什么就不是 “ 有所待 ” 呢？） 解读： 可以看出，这里的 “ 犹有所待 ” 是与前面的 “ 犹有未 树 ” 相对应的 ，意义也是相近的，它是说，列子虽然能够 “ 御风而行 ” ，但是 “ 旬有五日而后 反 ” ，是有所局限的。 据此说明，宋荣子、列子等人，虽然有较高的修养，但并没有达到 “ 至大至高 ” 的境界。由此推出 “ 至人无己，神人无功，圣人无名 ” 的结论，并形成对比，进一步深化了 “ 小大之辩 ” 的内涵。 译文： 列子乘风而行， 飘然轻巧 ，但十五日后就 返回了 。他对于招财纳福的事没有拼命地 追求 。他虽然不用步行可以飞，但还是有所局限的。 至于顺应 天地万物的 本性 ，驾驭 六气的 变化 ， 而在无边无际的境界里遨游的人，他们有什么能够限制呢 ？ 所以说：至人、神人、圣人，不存私欲，不求功利名声。 解读： 庄子认为，只有不追求功名私利的人，才是至高至圣的人，才能够得到真正的自由（像大鹏那样自由地翱翔）。 这，就是庄子《逍遥游》的主旨。 （教材及通行注本的一个最大的错误，就是把 “ 待 ” 注释为 “ 凭借 ” ，并据此为标准，把大鹏、斥鴳等等，都化为“有所待”那一类 “ 俗物 ” 。这就把整篇的主旨和思想内容弄 “ 拧 ” 了） 小结： 第三段进行更深一层的分析， 将宋荣子、列子与 “ 至人 ” 、 “ 神人 ”“ 圣人 ” 作对比， 指出：即使像 宋荣子、列子 这些有道之人，也还是有所局限的。要真正得到 “ 逍遥 ” ，必须冲破 “ 功名利禄 ” 等私欲的束缚，让自己的精神做到 “ 无所待（无所限制） ” 。 由此收结上文，得出 ” 至人无己，神人无功，圣人无名 “ 的结论。 艺术鉴赏：《逍遥游》的艺术风格 庄子散文善用寓言，极富想像力。庄子寓言虚构出许多神奇莫测令人叹为观止的故事，创造出形形色色多姿多彩令人瞠目结舌的形象。 庄子以奇崛瑰丽的想像力勾画了诗性的空间，在作者的笔下，鲲“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”，写鹏的南徙，“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”，此时，物理空间的限制被缩小甚至取消，诗人的想象力挣脱了任何空间的束缚。 丰富的想像使庄子的文章形成一种奇诡异常、变幻莫测、汪洋恣肆的独特风格，充满浪漫主义色彩。 写作学习 三层对比，层层深入 —— 《逍遥游》的论辩艺术 第一段：把大鹏跟 “ 蜩 ” 与 “ 学鸠 ” 对比，从形象上展示 “ 小大之辩 ” 。 第二段： 将“大知”“大年”与“小知”“小年”进行对比。从思想上归结出 “ 小大之辩 ” 的观点。 第三段：将宋荣子、列子与 “ 至人 ” 、 “ 神人 ”“ 圣人 ” 作对比，得出 “ 至人无己，神人无功，圣人无名 ” 的结论。 三层对比，从形象推进到慨念、观点，再进一层推出结论，层层深入，环环紧扣，表现出庄子精湛的论辩艺术。 结束语 现行注本及诸多论者，都认为庄子的文章“恢诡谲怪”“晦涩难懂”，但我认为，那只是它的外表形式。其实，庄子的文章，还是有着严谨的内在逻辑和雄辩的论说力的。 作为读者，我在想，很多时候，或许是我们自己因袭旧说，囿于成见，对《庄子》有所误读吧。 2016年9月10日