1．阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。非典型性肺炎2003年，有一个词语让中国人听起来曾一度感到恐慌，那就是“非典”。这种疾病并非今年才新出现，也并非中国才有。在此之前，人们对“非典”十分陌生，加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新病毒，面对这突如其来的流行疾病，人们显得束手无策。没有现在的治疗方案；没有有效的治疗药物，传统的抗菌药物治疗无明显效果；没有有效的预防手段，最有效的手段就是隔离。“非典”是非典型性肺炎的简称。开始发作时有流感一样的症状，如发烧、咳嗽、头痛等；但体温一般超过38度，多为干咳少痰，偶有血丝，有时伴有畏寒。感冒一般没有肺炎的迹象，而“非典”有明显的肺炎迹象。但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎，它的传染力强多了。除了上述症状外，“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻，有时胸闷、气促或明显呼吸窘迫等症状。经过各国科研人员的通力合作，终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。这种病毒能在人体内繁殖，伤害自身组织，破坏免疫系统，也可能引发无数并发症，致使患者的病情急剧恶化。它可以在体外存活3—6小时。现在的证据显示，“非典”是经飞沫传播的，病毒在飞沫（口水珠）内。由于水珠比空气重，所以病毒只会停留在三尺范围内的物体表面；另外，接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面，然后接触自己的黏膜（眼、口、鼻），也会感染。“非典”病毒的潜伏期一般为2—12天（通常为4—5天），潜伏期的患者一般不会传染；病症一般会维持10—14天。“非典”并非无法可疗。事实上，现阶段医学已有新突破，在治疗过程中已获很高的成功率。专家认为，保持环境空气的流通；注意个人卫生，勤洗手；保持心情愉快；加强锻炼，增强自身的免疫能力；尽量不与病人接触，是可以有效的预防“非典”的。对未知的恐惧，莫过于人群对流行疾病的反应那样表现得淋漓尽致，当疾病流行的原因不明时尤其如此。随着对“非典”的深入了解，人们的恐惧感会慢慢降低，正如人们对艾滋病的恐惧一样。（1）“非典”曾一度让中国人感到恐惧，下列不属于恐惧的原因的一项是 （ ）A．它的传染力很强，三尺范围以内的人可以直接受到感染。B．此次流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒。C．没有有效的治疗药物，传统的抗菌药物治疗无明显的效果。D．最有效的预防手段是隔离，而人们害怕隔离的孤单。（2）下列对“非典”的说明，不正确的一项是 （ ）A．“非典”也是一种肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的。B．“非典”发作时既有流感的一般症状，也有典型性肺炎的迹象。C．流行感冒引起的咳嗽多带痰，而“非典”引起的咳嗽不带痰；典型性肺炎没有传染性，而“非典”有很强的传染性。D．“非典”病毒是经过飞沫传播的，它的潜伏期一般为2—12天。（3）有关“非典”治疗和预防的说法，不正确的一项是 （ ） A．“非典”是可以治疗的，而且治愈率很高。B．与患者保持三尺以上的空间距离，就完全可以免遭感染。C．尽量不接触病人，保持空气流通，勤洗手可以有效地阻止病源的传播。D．保持心情愉快，提高自身免疫能力，可以有效地预防“非典”病毒的感染。（4）根据文中提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）A．有发烧、咳嗽、头痛、乏力、腹泻、胸闷等症状，可以确诊为“非典”。B．健康人进入“非典”病人呆过但离开超过6个小时以上的房间，一般不会被感染。C．“非典”病毒不会浮游在空气之中，所以一般不会通过空气传播。D．“非典”患者在15天内病情没有恶化，一般不会有生命危险。2．阅读下面文字，完成（5）—（8）距离我们44光年的奎宿四是一颗与太阳极其相似的恒星，其体积稍大于太阳，但质量比太阳大得多，发光强度是太阳的3倍。以美国旧金山州立大学的默西和英奥天文台的巴特勒为首的天文小组对它不间断地观察了11年，在所积累的观察数据的基础上，结合另一小组的观察资料，确认奎宿四有3颗行星。距主星最近的一颗行星A，其质量为木星的3/4，与主星距离只有水星到太阳距离的1/8，其绕主星运行的情形也与水星绕日运行的情形相似。水星绕太阳公转周期为88天，行星A绕主星公转周期却只有4.6天。奎宿四的另两颗行星B和C的质量约分别为木星的2倍和4倍，它们绕主星运行的轨道为偏心的长椭圆形。行星B的公转周期为250天，距主星最近时，两者的距离接近于金星与太阳的距离，而最远时接近于日地距离。行星C的公转周期为1200天，与主星的平均距离等于太阳系内火星与木星之间的小行星带与太阳的距离。鉴于这三颗行星的庞大体积，天文学家们认为三者与我们太阳系中的木星、土星、天王星和海王星相似，是由气体组成的巨行星。默西和巴特勒在探测太阳系的工作上成绩卓著，多年来，他们已成功地确认了10多颗太阳系外恒星的存在。他们采用的方法能暴露一颗恒星由于其大行星的吸引而行动异常的内情，只需要常年累月不间断地跟踪观测，积累数据，即使行星太暗弱，不能被现有的大型望远镜观察到，也能推算出行星的大小和它与主星的距离。默西和巴特勒发现，只有一颗行星的模型不能满足观测数据所计算出来的奎宿四的摆动。他们认为，还应有第二颗行星的引力在拖曳主星。（5）根据原文的阐释，对奎宿四的有关说法，不正确的一项是 （ ）A．在距离我们44光年的地方新发现了一颗恒星——奎宿四。B．奎宿四的体积与太阳相当，但它的质量比太阳大得多，发光强度是太阳的3倍。C．奎宿四像太阳一样有自己的行星，已经发现的奎宿四的行星有3颗。D．奎宿四带有自己的行星，也构成了一个星系，所以标题说“找到了另一个太阳系”。（6）对第2自然段内容的概括，最恰当的一项是 （ ）A．介绍奎宿四以及它的三颗行星的大小形态、相互间距离等方面的情况。B．介绍奎宿四的三颗行星的大小、相互间的距离以及它们公转的情况。C．介绍奎宿四的三颗行星、水星、木星、金星、火星等行星的情况。D．介绍奎宿四星系和太阳系各行星各个方面的情况。（7）对文章画线的句子理解不正确的一项是 （ ）A．他们认为，主星奎宿四所带的所有的行星都有吸引力。B．他们认为，主星奎宿四除了行星A对它有吸引力外，行星B对奎宿四也有很大的吸引力，两颗行星拖曳着奎宿四。C．他们认为，主星奎宿四虽然带着三颗行星，但是有吸引力的只有两颗，行星C对主星没有什么影响。D．他们认为，根据数据推测，奎宿四的行星不应只有三颗，应该还有一颗未被发现的行星。（8）下面的阐说，不符合原文意思的一项是 （ ）A．默西和巴特勒等不间断地观察了11年，终于又发现了一个新的类似太阳系的星系。B．默西、巴特勒等人不仅观察到了新的星系，而且较准确地计算出了这个星系的有关数字。C．他们通过长期的观察和精确的计算，得出的结论是，三颗行星与太阳的行星各方面都很相似。D．这个行星家族的发现，说明一个事实是，宇宙中拥有带着众多行星的太阳系应该不止一个。3．阅读下面的文字，完成（9）—（12）曹操《短歌行》（其一）中有“月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依”四句。历来对此四句的理解不甚相同，多认为这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。笔者认为，诗中的乌鹊当偏指乌鸦，《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”。“乌”既与王业有关，曹操这里所慨叹的当指统一全国的王业未能成就。清代的王尧衢阐释这首诗说：“以”明明如月‘而恨不能拾取，遂忧之不忘，则其暗奸天位之心久矣。……月明则星稀，非乌鹊飞之时也，以故绕树三匝而无所依托，则英雄无用武之地矣。……孟德以倾汉为心，其借口周公，不异王莽。”（《三曹资料汇编》第28页，中华书局1980年版）这说明了曹操以乌鹊南飞而无所依托来比喻自己不能完全夺取占有汉家的王业。苏轼《赤壁赋》有意引用《短歌行》的诗句并云：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？……此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舢舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横梨赋诗，故一世之雄也，而今安在哉？”受苏轼的影响，在《三国演义》中，罗贯中便有意安排曹操横槊赋诗的故事情节，并借小说中人物刘馥之口阐释这四句诗：“‘月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依？’此不吉之言也。”罗贯中显然以“乌鹊南飞”等句象征曹操南征失败，未能实现统一大业。毛宗岗对这一节加以评论道：“苏子瞻《赤壁赋》亦引此四句，以为孟德之困于周郎，盖南飞而无可依，正应其南征而无所得耳。”结合毛氏的评语可以看出罗贯中有意把“乌”意象与王业联系起来。再如清赵翼《赤壁》诗云：“乌鹊南飞无魏地，大去有周郎。”也表达了类似的看法。《短歌行》究竟写于何时，因乏史料佐证，目前难以确定。《赤壁赋》、《三国演义》、《赤壁》诗说它写于赤壁之战时，尽管是出于文学家的想像和推测，但他们都有将“乌鹊”与统一全国的王业联系起来的倾向，将“乌鹊南飞”等句视为曹操王业未能成就的征兆的意图是明显的。（9）上文议论的主要问题是 （ ）A．批驳历来对《短歌行》的错误理解。B．《短歌行》的写作时间和“乌鹊”一词的落实。C．历代文学家引用《短歌行》的目的。D．《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的含义。（10）对文中“历来对此四句的理解不甚相同”一句的作用，理解不当的一项是 （ ）A．为下文的议论树立批驳的靶子。 B．表面下面议论的必要性。C．提示议论这个问题的背景。 D．引出作者所持的观点。（11）不属于作者提出自己观点的根据的一项是 （ ）A．历来多认为，这是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。B．《汉语大词典》释“乌鹊”，其一义即指“乌鸦”。C．古代文学中乌鸦的出现可以预示王业的归属。D．王尧衢、苏轼、罗贯中和赵翼对这几句诗的阐释和引用。（12）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是 （ ）A．《赤壁赋》、《三国演义》、《赤壁》诗把《短歌行》的写作时间定为赤壁之战时，这是文学家的想像和推测。B．毛宗岗的评论旨在揭示《赤壁赋》中引用《短歌行》的意图和罗贯中有意安排曹操横槊赋诗这一情节的目的。C．作者对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解与苏轼、罗贯中、赵翼的观点完全一致。D．在本文中，作者不仅对《短歌行》中“乌鹊南飞”等句的理解发表了自己的看法，而且阐明“乌”作为王业的意象由来已久。4．阅读下面的文字，完成（13）—（16）题。中国传统医药学由汉、藏、蒙等多个民族的传统医药学共同组成，它既有东方传统医药学的神秘之处，又往往有现代医药学所不及的奇特功效。它含有神话、传说的成分，它的许多原理至今也无法用现代医学理论进行科学的解释，但这种“神秘”的医药学，却常常有着神奇的功效。比如藏医，很长一个时期，它的传授是在寺庙中以隐秘的方式进行的，它用青藏高原所独有的植物、动物、矿物和食物对患者进行治疗，对包括癌症、中风在内的多种令现代医学棘手的疾病有着较好的疗效。中国传统医药学和西方现代医药学，是两种不同的科学体系，表现出两种不同的思维模式。例如中医（汉医学），它对疾病的诊治，主要从整体着眼，针对功能采取多方面的调节性的治疗。而建立在西方现代科学技术基础上的西医学，则是从局部出发，针对结构采取比较单一的治疗。中医既重视外邪致病，也重视七情内伤，充分考虑到生理、心理、社会诸多因素在疾病发生、发展和变化过程中的作用；它通过望、闻、问、切等手段，按症候将病人分类定型；处方用药时，既考虑到病人所患的疾病，又考虑病人所属的证型，通过君、臣、佐、使，进行灵活的辨证论治。而西医，更注重的是病理方面的因素。它借助仪器设备，从组织、细胞乃至分子水平来阐述人体的结构、功能及其变化规律。西医学在充分发挥现代科学技术优势的同时，往往由于认识手段的局限，导致素材的不足而难以把握事物的整体规律。而中医学，它虽然不能借助仪器设备对疾病作出精确的科学的解释，但在把握疾病的整体思维上显示出它的优势。例如，前几年，有人提出了丘脑存在免疫—神经—内分泌整合中心的学说，这反映出西医学在更深入的层次上认识生命本质的同时，对机体整体的调控研究也日趋重视；但它对于免疫、神经、内分泌这三个原来认为独立的系统之间是如何相互作用、相互影响、又相互协调以维持机体稳定，这一整合功能失常用什么措施纠正等问题，还是解释得不够清楚。而中医学对于肾阳虚证的研究，发现这一证型的患者存在着潜在的以下丘脑免疫—神经—内分泌功能减退为主的病变，其影响可波及免疫功能，波及下丘脑、垂体所属的靶腺。中医采用补肾疗法，可以缓解患者的临床症状，对神经、内分泌、免疫系统的功能也有明显的改善作用。中国、埃及、罗马和印度的传统医药学，是世界知名的四大传统医药体系，在历史的变迁中，唯独中国的传统医药学经受了考验，传承下来。中国传统医药学因迥异于西方现代医学，常被人认为是非科学的。客观地说，它的确还有一些不成熟的地方。但随着社会的发展、科技的进步和研究的深入，中国传统医药学将不再神秘而为更多的人所接受。现在、美、德许多国家都开始接受中药，英国所开设的中国传统医药诊所，就已经发展到近3000个。（13）中国传统医药学为什么显得“神秘”，下列理解不正确的一项是 （ ）A．它往往与古老的神话和传说紧密结合在一起。B．它长期以来以隐秘的方式在寺庙中代代相传。C．站在西医学的角度看，它有难以解释的地方。D．很多西方人对于中国传统医药还不了解。（14）关于中医学与西医学的比较，下列说法中符合原文意思的一项是 （ ）A．西医学提出了下丘脑存在整合中心的学说，中医学解决了这一学说应用中的问题。B．中医学能治疗包括中风在内的所有疑难杂症，西医学对这些病则感到束手无策。C．中医学考虑多方面的因素进行辨证论治，西医学主要针对病理因素进行治疗。D．中医学借助望、闻、问、切收集全部素材，西医学借助仪器设备收集的是部分素材。（15）下列说法与原文意思相符的一项是 （ ）A．传统的中国医药学即东方医药学不光指汉族、藏族的医药学。B．中医学使用青藏高原特有的药物治疗，有西药所不及的功效。C．原来人体中免疫、神经、内分泌系统各自独立，没有联系。D．现代西医学已经能够从分子水平阐述人体的结构和功能。（16）根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）A．中国传统医药学能生存下来的重要原因，是因为它有独特的体系，而埃及、罗马、印度的传统医药学因特点相近，已被现代医药体系所取代。B．西方许多国家对古老的中医学正逐步地从排斥转向理解，看来，中医学走向现代化、走向世界、已经是一种趋势。C．西医学对生命本质的认识、对机体整体调控的研究也在不断地深入。中医学要走向世界，现在既是机遇，也面临挑战。D．西医学在很多方面超出了中医学，尽管它对很多问题仍然解释不清，对有些病的疗效并不显著，但在当今世界上，还是最受人们欢迎的。5．阅读下面短文，回答（17—20）题直觉通常是指对某种情况的一种突如其来的领悟或理解，也就是突然跃入人们意识中的一种使问题得到澄清的思想。诸如灵感、启示、预感等都是用来形容这种现象的。直觉在科学发现和发明当中有十分重要的作用。在美国，化学家普拉特和贝克对一些科学家的有关“你是否得益于直觉”的调查中，经常得益、偶尔得益和从未得益的比例分别是33%、505和17%。据他们的调查，7%的科学家说他们的直觉一贯正确，其余的人则说有10%—90%不等的直觉后来被证明是正确的。即使如此，这也可能是比实际情况乐观的估计，因为成功的例子往往比失败的例子容易被记住。直觉的产生常常的是在对某一问题进行了一段时间专注的研究并渴求解决却放不下工作转而考虑其它事情的时候，这时一个肯定的想法却戏剧性的突然到来，人们会因此感到狂喜甚至惊奇。这种现象的心理原因现在仍未被充分理解。一般的看法认为，直觉产生于大脑的意思活动。这时大脑也许已经不再自觉注意这个问题了，然而却还在通过下意识活动思考它。产生于不自觉思考时的新设想，往往会带来某种情感反应：感到高兴，或许有点兴奋。与此同时，由该问题所引起的一切烦恼沮丧，也顿时烟消云散。直觉的心理学研究表明：暂时摆脱争夺注意力的难题或由此引起的烦恼，再经过一段时间的休息，这都有助于直觉的出现。爱因斯坦说他有关时间和空间的深奥概括是在病床上想到的魏格纳也是在病榻上观察地图才产生板块构造的灵感的……贝克认为，最理想的时间，是躺在澡盆中的时间，这也许是由于此时此刻完全不受其它干扰，或许还存在着摧人梦幻的条件。还有人证明，悠闲或从事轻松的活动，如在乡间散步，或在花园里莳花弄草，对产生直觉是很有好处的。精神高度集中地考虑一个问题，时间过久可能会造成思想堵塞，就像在竭力回忆一件从记忆中消失的事情时往往出现的情况一样。华勒欺认为，直觉总是出现在意识的边缘而不是中心。他认为应该花力气去捕捉直觉，密切注意出现在思想的支流和回浪中而不是主流中的有价值的设想。据说，有些人在直觉出现以前有某种预感。他们感到某种直觉性质的东西即将出现，但并不能确切地知道究竟是什么。华勒欺称其为“暗示”，这种现象似乎并不普遍。情感上敏感或许是科学家应该具有一种可贵品质。一个伟大的科学家应该被看作是一个创造性的艺术家，把他看成是一个仅仅按照逻辑规则和实验规章办事的人是非常错误的。（17）下列有关“直觉”的表述，不符合原文内容的一项是 （ ）A．直觉是突然跃入意识中的、使问题得到澄清的自觉的思想。B．直觉使科学家得益的可能性很大，美国化学家的调查证实了这点。C．由于某些心理感觉的原因，对直觉正确率的估计，可能高于实际。D．直觉常常产生在专注的研究没有结果、转而考虑其它事情的时候。（18）对产生“直觉”的条件，概述正确的一项是 （ ）A．借助于大脑的下意识活动，让大脑处在无自觉注意的状态。B．必须有某种情感反应，或高兴、或兴奋，以排除烦恼沮丧。C．同回忆一件从记忆中消失的事情一样，清除思想的堵塞。D．暂时摆脱自觉思考的难题或烦恼，休息或从事轻松的活动。（19）第4段中“直觉总是出现在意识的边缘而不是中心”一句的意思是 （ ）A．直觉并不是思维主流中的有价值的设想，它只不过是反复探空过程中的偶然发现。B．直觉并不在自觉思考主流问题时出现，而可能出现在与主流问题相关的思维阶段。C．直觉是一种不普遍存在的对结果即将出现的预感，与自觉思考的中心问题无关。D．直觉常出现在不知道核心问题所在的模糊意识中，因此只能从边缘问题中去寻找。（20）综观全文，以下分析与推断不符合作者看法的一项是 （ ）A．直觉又被作灵感、预感等，它的产生带有突然性和戏剧性，可能与头脑下意识活动有关。B．虽然许多著名的科学家都有过直觉的体验，但直觉产生的心理原因仍需进一步深入地研究。C．直觉是一种客观现象，科学家应有意识地捕捉闪现的直觉，并注意用科学的方法来进行研究工作。D．对直觉现象的研究告诉我们，科学家也必须是敏感的有创造性的艺术家，而不能墨守成规。6．阅读下文，完成（21）—（24）题。在华夏大地的崇山峻岭中间，安徽省潜山县境内的天柱山究竟凭什么赢得了众多文学大师的厚爱？很可能是它曾经有过的宗教气氛。天柱山自南北朝特别是隋唐以后，佛道两教非常兴盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此传经，至今三祖寺仍是全国著名的禅宗古刹；在道教那里，天柱山的地理位置使它成为“地维”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大师都曾在这里学过道。这两大宗教在此交汇，使天柱山一度拥有层层叠叠的殿宇楼阁，气象非凡。对于高品位的中国文人来说，佛道两教往往是他们世界观的主干或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。这种山水化了的宗教，理念化了的风物，是能使那些有悟性的文人畅意适怀。例如李白、苏东坡对它的思念，就与此有关。也可能是它所蕴含的某种历史魅力。早在公元前106年，汉武帝曾到天柱山祭祀，封此山为南岳，这次祭山是连伟大的历史学家司马迁也跟随来了的。后来，天柱山地区出过让一切中国人都难以忘怀的历史人物，例如赫赫大名的三国周瑜，以及包括“小乔初嫁了”在内的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的大线条连结得这般紧密，本是历代艺术家恒久的着眼点，无疑也会增加这座山的诱惑力。王安石初到此地做官时，曾急切询问当地老百姓知不知道这里出过周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但这种寂寞可能更加增添诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐妹的出生地发生兴趣：“乔公二女秀所钟，秋水并蒂开芙蓉。只今冷落遗故址，令人千秋思余风。”（罗庄《潜山古风》当然，还会有其他可能。（21）对“这种山水化了的宗教，理念化了的风物”解释比较恰当的一项是 （ ）A．指可使人得到某种超凡脱俗的宗教启迪的山川风物。B．指山川风物使宗教思想得到具体体现和形象展示。C．指天柱山处处地方都弥漫了浓存的宗教气氛。D．指被虔诚的封建宗教意识所渗透的山水景物。（22）对“王安石深感寂寞”一句的意思，解释不恰当的一项是 （ ）A．王安石因百姓对历史人物的无知感到非常失望。B．曾建赫赫功业的周瑜尚且湮没无闻，初来此地做官的王安石增添了失落感。C．王安石追思古人，对“风流总被雨打风吹去”的现象感慨万端。D．王安石觉得自己功业无成，深感老来孤独。（23）以下判断不符合原文意思的一项是 （ ）A．天柱山即古之南岳，它与后来称为南岳的衡山不是同一个地方。B．天柱山自隋唐以后佛道两教非常兴盛，有可能成为高品位文人的精神皈依点。C．天柱山那层层叠叠的殿宇楼阁，一直是其景观的重要组成部分。D．游天柱山而对乔氏姐妹发生兴趣的，不过是一般文人。（24）对上面的文字综合分析较为恰当的一项是 （ ）A．汉武帝、司马迁、李白、苏东坡等看重天柱山，是因其宗教气氛和历史魅力。B．天柱山确有使文学艺术家获得“解脱”、“受到吸引”的人文景观。C．文学家们的悟性和追求，往往使他们并不重视自然景观的好坏。D．文学家们对山水景观喜爱与否，原因各不相同，难以历数。7．阅读下面的文字，完成（25—26） 长期以来，我们一直说“春秋”是由鲁国国史《春秋》而得名。徐连城在《文史哲》第三期著文提出不同看法，认为“春秋”作为时代称谓，是由战国时人命名的，确立于西汉。春秋以前是以族名、国都名、王朝名三者合一来命名时代的，战国人继续使用前人关于夏、商、周三代的名称，但其历史年代学的观点略有变化，在命名新的历史时代时有了自己的特点。一方面，自周王室东迁后，诸侯国林立，大国争霸的战争不休，周王室已无力控制诸侯，相反却常有求于大国。显然，仍以族、地、王朝三名合一的年代学命名已失去意义。另一方面，战国是个思想活跃、百家争鸣的时代，战国人发展了春秋已有的“天命靡常”的观点，命名当世为“战国”；又根据西周以后诸侯国林立，各国国史均名曰《春秋》，称这段历史时期为“春秋”。两汉时，人们继承了战国时人对春秋时代的称谓。至于说“春秋时代是由鲁国国史《春秋》得名”的看法，徐文商榷说：鲁史《春秋》被拔高到经典的地位，是汉以后儒学作为官学后的事，战国时人未必肯把它奉为经典；鲁国当时并非大国，地位衰微；再者，在秦始皇焚书以前，众多的《春秋》还会大量保存的，否则墨子何以会说“吾见百国《春秋》”？可见，战国人是不会以鲁《春秋》来命名这一时代的。（25）对文中划横线的句子理解正确的一项是 （ ）A．在秦始皇焚书以后，所以墨子不可能见到百国《春秋》。B．墨子见过的百国《春秋》，几乎全被秦始皇烧毁了，只剩下鲁国《春秋》，因此当时各国国史均以“春秋”命名。C．墨子说他见过百国《春秋》，说明当时各国国史均以“春秋”命名，而绝大多数都已被秦始皇烧毁。D．在秦始皇焚书以前，保存了大量的鲁国《春秋》。如果不烧这些书，墨子见到的《春秋》在百部以上。（26）下列说法不符合原文意思的一项是 （ ）A．夏、商、周三代的名称，是由族名、国都名、王朝名三者合一命名的。B．“春秋”这一时代称谓始于战国，两汉时人们继承了这一称谓。C．“春秋”作为时代称谓是以思想活跃、百家争鸣作为历史背景有。D．产生于战国的“天命靡常”的观点，是“战国”时代得名的依据。 1．（1）D（人们害怕隔离的孤单是错的）；（2）C（“非典”是少痰，并非无痰；典型性肺炎有传染性）；（3）B（“非典”还可以间接传染）；（4）A（“确诊”一词不当）。 2．（5）A（已发现了11年，不算是新发现）；（6）B（依据原文，比较各选项可知）；（7）A；（8）C（“各方面”不对）3．（9）D，本文前半部分谈作者对《短歌行》中四句诗的理解，后半部分分析了《赤壁赋》、《三国演义》、《赤壁》诗有将“乌鹊南飞”等句视为曹操王业未能成就的征兆的意图，所以D恰当；（10）A，本文不是驳论文，“历来对此四句的理解不甚相同”一句只是说明情况，作用如B．C．D三项所示，所以A项不当；（11）A，“历来多认为……”一句指明历来多数人的观点，并不是作者立论的依据；（12）C，“完全一致”误。作者的观点在文中以“曹操这里所慨叹的……”一句显示，苏轼等人的观点在文末以“他们都有……是明显的”一句表明，只能说基本相同。 4．（13）B；（14）C；（15）D；（16）A5．（17）A（“自觉的思想”一词表述不符合原文意思）；（18）D（依据是原文中这样的表述：“直觉的心理研究表明：摆脱争夺注意力的难题或由此引起的烦恼，再经过一段时间的休息，这都有助于直觉的出现。”“还有人证明，悠闲或从事轻松的活动，如在乡间散步，或在花园里莳花弄草，对产生直觉是很有好处的。”A项中“大脑的下意识活动”只是人们对直觉产生“原因”的一种分析，并不能称作“条件”。原文说“这时大脑也许已经不再自觉注意这个问题了”，其中用“也许”表示并不一定；“不再自觉注意这个问题”，不排除正在注意其它问题，如魏格纳的直觉就是“在榻上观察地图”时产生的，因此“让大脑处在无自觉注意状态”之说不妥。B项不是“条件，而是直觉解决了中心问题之后使人产生的心理情绪，且“必须有”的表述也不妥。C中“清除思想的堵塞”不是条件，而是结果；且用“回忆一件从记忆中消失的事情一样”作类比，与原文意思不符）；（19）B（依据是第4段中“他认为应该花力气去捕捉直觉，密切注意出现在思想的支流和回浪中而不是主流中的有价值的设想”。这段话有三个要点：直觉与主流思想有关，直觉又不是思想的中心，直觉是有价值的设想。再根据“思想的支流和回浪”这个比喻，可以推测出直觉出现在“与主流问题相关的思维阶段”中。A项中“直觉并不是主流中的有价值的设想”对原文意思表述不完整，“反复探究过程中的偶然发现”与原文意思不符。C项中“直觉是一种并不普遍存在的对结果即将出现的预感”，结论过于武断，原文说“这种现象似乎并不普遍”，有“似乎”一词；另“与自觉思考的中心问题无关”之说与原文不符。D项中的“模糊意识”与原文不符，“核心”与“边缘”的概念也与原文不同。）；（20）D（D项中的“也必须”与原文中的“应被看作”是不一样的，“墨守成规”在原文中没有根据） 6．（21）A（山川风物并非宗教思想的具体体现和形象展示，可见B项的说法是错误的）；（22）D（据王安石的生平可知，他早年知郡县，晚年罢相在家）；（23）D（这种说法太绝对了）；（24）B（A项从文中可看出，汉武帝、司马迁到天柱山并非因宗教气氛，道教兴起于东汉，佛教还在后；C项“往往”过于武断；D项文学家们喜爱景物的原因有些是相同的）7．25．C（A中“不可能见到百国《春秋》”是错的；B中鲁《春秋》也被焚毁；D中“会在百部以上”是错误的） 26．D（应为产生春秋时）高三语文同步测试（15）—现代文阅读练习 1．阅读下面的文字，完成（1）~（4）翡冷翠山居闲话 徐志摩作客山中的妙处，尤在你永不须踌躇你的服色与体态；你不妨摇曳着一头的蓬草，不妨纵容你满腮的苔藓；你爱穿什么就穿什么；扮一个牧童，扮一个渔翁，装一个农夫，装一个走江湖的吉卜赛人，装一个猎户；你再不必提心整理你的领结，你尽可以不用领结，给你的颈根与胸膛一半日的自由，你可以拿一条这边艳色的长巾包在你的头上，学一个太平军的头目，或是拜伦那埃及装的姿态；但最要紧的是穿上你最旧的旧鞋，别管他模样不佳，他们是顶可爱的好友，他们承着你的体重却不叫你记起你还有一双脚在你的底下。这样的玩顶好是不要约伴，因为有了伴多少总得叫你分心。平常我们从自己家里走到朋友的家里，或是我们执事的地方，那无非是在同一个大牢里从一间狱室移到另一间狱室去，拘束永远跟着我们，自由永远寻不到我们；但在这春夏间美秀的山中或乡间你要是有机会独自闲逛时，那才是你福星高照的时候，那才是你实际领爱，亲口尝味，自由与自在的时候，那才是你肉体与灵魂行动一致的时候；朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链，我们见小孩子在草里在沙堆里在浅水里打滚作乐，或是看见小猫追他自己的尾巴，何尝没有羡慕的时候，但我们的枷，我们的链永远是制定我们行动的上司！所以只有你单身奔赴大自然的怀抱时，像一个裸体的小孩扑入他母亲的怀抱时，你才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的，单就呼吸单就走道单就张眼看耸耳听的幸福是怎样的。因此你得严格的为己，极端的自私，只许你，体魄与性灵，与自然同在一个脉搏里跳动，同在一个音波里起伏，同在一个神奇的宇宙自得。我们浑朴的天真是像含羞草似的妖柔，一经同伴的抵触，他就卷了起来，但在澄静的日光下，和风中，他的姿态是自然的，他的生活是无阻碍的。你一个人漫游的时候，你就会在青草里坐地仰卧，甚至有时打滚，因为草的和暖的颜色自然的唤起你童稚的活泼；在静僻的道上你就会不自主的狂舞，看着你自己身影幻出种种诡异的变相，因为道旁树木的阴影在他们纡徐的婆娑里暗示你舞蹈的快乐；你也会得信口的歌唱，偶尔记起断片的音调，与你自己随口的小曲，因为树林中的莺燕告诉你春光是应得赞美的；更不必说你的胸襟自然会跟着漫长的山径开拓，你的心地会看着澄蓝的天空静定，你的思想和着山壑间的水声，山罅里的泉响，有时一澄到底的清澈，有时激起成章的波动，流，流，流入凉爽的橄榄林中，流入妩媚的阿诺河去……并且你不但不须约伴，每逢这样的游行，你也不必带书。书是理想的伴侣，但你应得带书，是在火车上，在你住处的客室里，不是在你独自漫步的时候。什么伟大的深沉的鼓舞的清明的优美的思想根源不是可以在风籁中，云彩里，山势与地形的起伏里，花草的颜色与香息里寻得？自然是最伟大的一部书，歌德说，在他每一页的字句里我们读得最深奥的消息。并且这书上的文字是人人懂得的；阿尔帕斯与五老峰，雪西里与普陀山，菜茵河与扬子江，梨梦湖与西子湖，建兰与琼花，杭州西溪的芦雪与威尼斯夕照的红潮，百灵与夜莺，更不提一般黄的黄麦，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生长，同在和风中波动——他们应用的符号是永远一致的，他们的意义是永远明显的，只要你自己性灵上不长疮瘢，眼不盲，耳不塞，这无形迹的最高等教育便永远是你的名分，这不取费的最珍贵的补剂便永远供你的受用；只要你认识了这一部书，你在这世界上寂寞时便不寂寞，穷时不穷困，苦恼时有安慰，挫伤时有鼓励，软弱时有督责，迷失时有南针。 （节选自《巴黎的鳞爪》，略有改动）（1）作者认为，要领略作客山中的妙处，你____________________________________，_____________________不必带书。（2）按照要求，回答问题。“扮一个牧童，扮一个渔翁，装一个农夫，装一个走江湖的吉卜赛人，装一个猎户”，世界上的人还有很多，作者为什么偏偏提到这几种人？为什么用“扮”、“装”这两个字眼？答：_________________________________________________________________________________________________________________________（3）在畅叙如何领略作客山中的妙处之后，作者在最后一段做了怎样的拓展与深化？答：_________________________________________________________________________________________________________________________（4）下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是 （ ）A．胡适曾经说过，徐志摩的人生观只有“爱”、“自由”、“美”。对爱、对自由、对美的讴歌正是本文的感情基调。B．一个“你”字频频出现在文章中，不仅接近了作者与读者的心理距离，而且使人如临其境，得到美的享受。C．作者以空间为序，写澄蓝的天空、山罅里的泉响……在对美好自然的描摹之中，含蓄地歌颂生命，礼赞青春。D．文章第三段写山泉，一连用了几个“流”字，即写出了山泉的悠长，又写出了它恢弘的气势，营造了物我一体的意境。E．这篇文章联想丰富、组合自由、气韵生动，尽管不无“西化”的色彩，但汉语的优美得到了淋漓尽致的展示。2．阅读下面的文字，完成（5）~（8）论快乐 钱钟书我们经常概叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（langewcile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年”。这种神话，确切反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难过；段成式《西阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧作。发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。（节选《写在人生边上》有删节）（5）“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？①说明的道理是：__________________________________________________________②表述的好处是：__________________________________________________________（6）把“快乐”分肉体的和精神的两种，作者认为这是“最糊涂的分析”，原因是什么？答：原因是________________________________________________________________（7）请分别说明以下两句话在文中的意思。①人生虽痛苦，却不悲观。______________________________________________________________________________________________________________________________________________②精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。______________________________________________________________________________________________________________________________________________（8）下面对这篇文章的赏析，正确的两项是 （ ）A．作者通过对快乐的阐说，写出了自己独特的人生感悟。既表现出积极的人生态度，也鲜明地指出了通往快乐的途径。B．《西游记》中一句“天上一日，下界一年”，与第二自然段中“永远快乐”“荒谬得不能成立”是从同一角度论的同一个道理——欢娱嫌夜短。C．第五自然段谈到了快乐由精神来决定。苏轼有诗“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”恰当地说明精神作用能使人苦中作乐，从病痛里滤出快活来。D．文章语言活泼深刻，作品笔法自然严谨，看似信笔所至，实则前后多有内在联系，如第五自然段中的“人生虽不快乐，而仍能乐观”就与上文第三自然段中“人生虽痛苦，却不悲观”有一定内在联系。E．作者对第五自然段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度，认为这种人是“傻子”。3．阅读下面的文字，回答其后（9）~（12）题读山 张腾蛟群群的山峦如部部丰厚的卷册迤逦复迤逦，连绵复连绵，在时间的长流中裸其奥义，隐其真髓，于大地之上我，乃是一个饥饿了很久的读者①我是常常去读山的，远远的读其苍茫，近近的读其清幽；粗读其豪放，细读其深沉。读青读绿，读和谐，读静谥。②我常常去读那些嶙峋的巉岩；读它的容颜，谈它们的生活，读它们的风貌，读它们的历史。读它们是用一种什么样子的步子走出了洪荒；然后，我也去读它们的威武，也去读它们的温顺，读它们为什么会耐得住永恒的寂寞，为什么会耐得住永恒的蹲坐；读它们为什么会有那么好的气度，可以容忍一些错综的根须在它们的身边作蛮横的盘缠。③茂密的林木，在山中凝聚起了片片的青翠，形成了这些丰厚的卷册中的美丽篇章，我就这样静静地读着它们。④读那些嫩芽如何成长，如何茁壮，如何把一些枝丫交给了它们的子孙，然后，它们又如何回到泥土中。⑤读一条细长的根须，如何穿过一段泥土，然后在另外的一个石隙中钻出来，成长起另外一个新的生命。⑥读一根瘦弱的树枝，如何自阴暗的一角伸出手来采摘阳光，然后去营养自己，去健壮自己。⑦山林的本身就是一个丰富的世界，在这里可以觅得一切。有一天，当我正在读那棵爬藤如何借着一株枯村而站了起来的时候，便骤然发现了那棵枯树的笑颜，我已经意会出来，它是因为那棵爬藤为它装饰了绿意而笑的。又有一天，当我正读着另外的一摊浓绿时，发现到一条蜿蜒的小径，非常自在的从我的身旁伸向了山巅，我想，谁是这条小径的母亲呢？会选择在这样的一个山野中踩下了他的第一个步子？像这么一条瘦小的小径，为什么可以负荷得了那么多脚步的践踏呢？⑧这样的山野并不纯然是静谥的，可以读到吱吱喳喳的虫叫，也可以读到啁啁啾啾的鸟鸣。有时候，在一堆非常繁茂的草丛里，还可以发现到昆虫世界中的小小的战争。⑨在读山的时候，也会读到一些偶发的事件。就像那年春天，当我正在初读一片新鲜的山林时，听到喊声自四面八方响了起来，并且，在喧嚣中还隐隐约约听到一些杀杀砍砍的声音，我便立刻攀登山巅，举目远眺，噢！看到了，山脚下，一群群勇壮的嫩芽，正在追撵着一个败阵的冬天。⑩山是一部丰厚的卷册；怎样读也读了巉岩再读山林，还有那些挺耸的峰呢？还有那些深幽的谷呢？我是一个读山的人，但是我知道，有时候人家也会读我的，当我就像是一个短短的句子般的投向山林时。 （9）联系全文看，①“读”的含义是什么？②“读山”的含义是什么？（1）答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________ （10）（1）第⑦段中画线的三个问句表达了什么意思？答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）第⑩段在结构上有什么作用？答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________ （11）（1）第②段中，作者说，“我常常去读那些嶙峋峥嵘的巉岩”，作者从巉岩中读出了什么？答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）第⑦段中，作者两次写到“枯树”的“笑”，联系上下文看，你从中得到了什么人生启示？答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________ （12）对这篇散文的赏析，正确的两项是 （ ）A．这是一篇抒情散文，通过对山中自然景物的描绘，侧重表达了作者热爱自然的情感。 B．这篇散文，虚实相生。实写读岩与读林，虚写读峰与读谷，给读者以想象、补充的空间。C．作者以自己的真实见闻描写了发生在山林中生物之间的争斗，给人以深刻的启迪。D．这篇散文，景中寓理，如第⑥段蕴含着弱者要自立、自强，必须顽强拼搏的人生哲理。E．这篇散文以作者的游踪为序，满怀激情，描写了游山时所见的各种景物，富有情趣与理趣。4．阅读下文，完成（13）~（16）题弟弟的来信中师毕业的弟弟高高兴兴去清泉乡小学报到，以为那是个好地方。两天后回来了，垂头丧气地闷在家里。我问了许多遍，弟弟才闷出一句话：那不是人待的地方。一天后弟弟又走了，是爹拿着木棒撵了二里多地撵回去的。爹一直在骂：“咋不是人待的地方？只要有人住，就是人待的地方？你个兔崽子，要再随便跑回来，瞧我打断你的腿！于是我就不能瞧见弟弟的人，只能隔上一段时间天外来客式的瞧上弟弟的信了。弟弟说：这是个兔子不屙屎的地方，没有电，没有水，如果拍鬼子进村的电影，这里最合适。爹听完哼一声，说：放狗屁！后来弟弟又来信了，说：经常能吃到乡亲们送来的肉块，红红的，白白的，因为他们的孩子认字了。那种肉很好吃，吃得很多，后来才知道是耗子肉、蛇肉，又全部呕了。我笑着读完信，爹却一脸慎重：“那肉我吃过，味道很好。”我问哪一年吃的，爹说是三年灾荒时期。再后来，收到一个包裹，打开一看，是一件毛皮坎肩。爹摸摸，惊呼：“黄鼠狼皮的，真不容易。”弟弟附信中送来了几句话：“乡亲给的，想爹年事已高，送给爹吧！”爹把坎肩摸了又摸，说：“寄回去。”我取出了纸笔说：“捎带着写封信吧。”爹蹲在大门口抽烟，闷闷一口，闷闷一口，闷了半宿，闷出一句：“勿挂念。”那件黄鼠狼皮坎肩后来弟弟卖了，换来一些钱，买了些粉笔、教具之类，信中说：没有粉笔的日子，就用抹布蘸了水写，水一干，字就消失了，这倒反而提高了识字的速度，全乡比赛，夺了头名！弟弟寄回一张奖状。爹看了又看，说：“贴上，那儿显眼贴那儿！”没有粉笔使用的事儿吓了我一大跳，小心翼翼地寄信去问。弟弟回信说：“张艺谋拍的《一个都不能少》，看过吧？人家小魏老师有一个学生跑去打工，她去找，不仅找回了学生，还找回了一车学习用具。我呢？我的学生让他少都少不了？因为，乡亲们就算累死饿死，也不会让儿女们休学！”再后来来信，弟弟谈自己的事情就少了，提他的学生渐渐多了，全是些猫三狗四的名字，谁谁谁的名次提前了，谁谁谁考了满分了，谁谁谁到乡里、市里比赛啦，等等。我高声读信，爹在一旁就直点头。我把信读完了，爹还在点头：“不孬，咱于老三的儿子，不孬……”我把爹的夸奖给弟弟寄了去。弟弟来信说他哭了。过春节的时候，弟弟没有回来。爹提了红灯笼在村头站了半宿，弟弟还是没有回来。年还没有过完，爹终是耐不住了，闯关东似的周身挂满物品找小儿子去了。爹是哭着回来的。爹泪汪汪地望着我：“你知道吗？你弟不回来，是舍不得那几十块钱车票，你知道吗？”爹说他瞎子似的在山里转，好容易逮着个人，上前说：兄弟，问个路，那人一回头：“阿呀——是爹！”这以后，爹一直闷着气转悠。问问，爹说：那不是人待的地方！爹让我去信把弟弟叫回来：不用教书了，跟爹在大棚里种反季节菜，挣钱！弟很快回信了，说：决定了，不回去！弟弟还在信中说，春天到了，许多花儿都开了，学生们上山采花，不是掐断，而是连泥挖回，种在教室外，有许多蜂儿来采，很美丽……（选自《教育博览》2001第5期）（13）弟弟的若干次来信从内容上看是有所变化的，请分条概括（每项不超过15字）①_________________________________________________________②_________________________________________________________③_________________________________________________________④_________________________________________________________这篇小说的线索是：_________________________________________________________（14）小说开头弟弟说清泉乡“那不是人待的地方”，被爹一顿好骂，又被爹用棒子撵回去；后来爹去了一趟清泉乡小学，却哭着回来，说“那不是人待的地方”，并要弟弟回家种反季节菜。这前后矛盾的言行说明爹爹是个什么样的人？这样写有什么作用？①说明爹是_________________________________________________________②这样的作用是_________________________________________________________（15）弟弟最后“决定了，不回去”的原因是什么？请分条作答。①_________________________________________________________②_________________________________________________________③_________________________________________________________④_________________________________________________________（16）下面是对本文的赏析，不正确的两项是。A．小说有大量的细节描写，如用水在黑板上写字、吃蛇肉老鼠肉等，这些都大大增强了文章的真实性和感染力。B．小说的内容都是通过弟弟的来信传达出来的。这种正面描写的手法是这篇小说成功的原因之一。C．小说结尾的景物描写既是写实，又是弟弟内心对美好未来的向往。D．小说写弟弟哭了，又写爹哭着回来。这两处哭都表达了父子亲情和相互理解。E．小说用了不少对比，使情节波澜起伏而又前后呼应。5．阅读下面的文字，完成（17）~（20）月光幻想曲 耿林莽月光的美是画不出的。印象派画家莫奈有名作《日出》，而非《月出》。摄影、电影和电视也不行。音乐呢？贝多芬的《月光奏鸣曲》，阿炳的《二泉映月》，都是悠悠地传出了月光之情的。但毕竟只能勾起一点想像，终难有置身月光的视觉与触觉的感受。秦少游《踏莎行》词曰：“雾失楼台，月迷津渡”，一个“迷”字便摄住了月光的精灵。阳光明丽、开阔，朗然现一派阳刚之气，却不免有些炙热与烦躁，月光就幽深了。遮遮掩掩，影影绰绰，宁静而悠远。月光，便被一种恍惚朦胧的境界所迷：这是我平日生活过的世界吗？我还是我吗？在人间，在仙境，还是在通往地狱的忘川或地下隧道行走？阳光浴人躯体，月光荡人心魄，进入精神深处，引得离却人间烟火，如在梦里游，长久置身月光之中，人会“异化”为幽灵的么？这或与嫦娥有关。与她的孤独、寂寞、忧郁有关，与她的绵绵乡愁织就的悲剧氛围之网有关吧。人们灵魂深处潜伏着一种梦思，一经被月光点燃，便“里应外合”地着了迷，身不由己，仿佛坐在一条船上，抑或摇篮中，晃荡着，颠簸着，飘飘忽忽，神志迷糊，完全被月光编织的梦境所环绕，所牵引，所左右。我害怕却又迷恋于此。对于月光，只能在想象中追逐，寄期望于一个“如梦的行者”，让他作我的替身，到月光中去飘忽、去历险、去陶醉吧。月光是清冷的。水的青色，雪的微寒，且有颤颤的感觉隐约其间，像一角轻纱，一片叶子，或是失血的嘴唇抖动。见光的神秘性在于她似静犹动，在于她的孤独和不安，如同手指握不住的一支残烛，一叶信笺在抖索。而当她依附于什么，笼罩着什么，便与她难以分割地构成一种幽暗的黏合，幻化出万千种迷离之境来了。寻梦者走着，走着，影子孤单，徒步向前。月光在村庄的模糊的屋脊之上，在匍匐着的庄稼地里，在井栏边，在场院的草垛，在深深的沟壑里暗暗流动。光与影此起彼伏，在河的波浪间如蛇影穿梭。寻梦者走着，走着，旷野无垠，前边有绵延的山岭逶迤。“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”。他念着姜夔的诗句，一个“冷”字该是咏月诗的千古绝唱了。那些山岭全在月光中半隐半现，冷僻而高远，且有一座古塔倾斜，立体的月光从塔顶滑下，似有丝绸碎裂的声音相伴。寻梦者仰起脸望月，试着攀上几级塔阶。他听见深山里有犬吠月，他听见远处传来了荒鸡的啼鸣。一个平淡无奇的白昼又将来临，皎月如钧，月光在渐渐地消隐……（17）请解释“人们灵魂深处潜伏着一种梦思，一经被月光点燃，便‘里应外合’地着了迷”一句中“里应外合”的意思答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________（18）①阅读文章第3．4．5段，说说作者为什么会产生第3段画线句子的疑问？（可用原文句子作答）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________②请具体解释“立体的月光从塔顶滑下，似有丝绸碎裂的声音相伴”的含义。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________（19）请概括说明作者描述了月光的哪些特点。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________（20）下列对文章的欣赏，错误的两项是 （ ）A．作者认为贝多芬的《月光奏鸣曲》，阿炳的《二泉映月》，尽管能悠悠地传出月光之情，但缺点是不能让人产生置身月光的视觉与触觉的感受。B．文章多次拿阳光来衬托月光，用莫奈的《日出》来说明月光的美画不出；用阳光的炙热与烦躁反衬月光的幽深宜人；用阳光的浴人躯体，突出月光的荡人心魄。C．因为作者是一个寻梦的游子，所以在置身月光中时才会产生与嫦娥一样的孤独、寂寞、忧郁之感，才会被她的绵绵乡愁所网获。D．作者让一个“如梦的行者”替代自己到月光中畅游，去感受月光的清冷，体会月光的神秘，捕捉月光的“蛇影穿梭”。E．文章的结尾借对白昼将临的不乐来衬托对月光渐消的无限遗憾，意味深长，可谓言有尽而意无穷啊。F．文章联想丰富，想像奇异，古老的神话、优美的诗句、名画、名曲无不信手拈来，把月光描绘得生动异常。 1．（1）不须踌躇你的服色与体态，不须约伴；（2）在作者眼中这几种人有装束上是最无拘无束的，也是最接受大自然的、最自由的。许多人在现实生活中不像牧童等人那样自由，那样接近大自然；（3）自然是最伟大的一部书，既深奥又浅易；只要性灵上不长疮瘢，眼不盲、耳不塞，任何人随时随地都可以享受大自然；大自然可以慰藉我们的心灵，指示我们的人生方向。（4）C．D 2．（5）（①说明了快乐在人生中的作用，几分钟的或者几天的快乐使我们活了一世，忍受了许多痛苦；②这种表述运用了比喻的修辞方法，形象生动，深入浅出）；（6）（一切快乐的享受都属于精神的，即便是肉体上的快乐也是缘于心上没有挂碍，灵魂是轻松的）；（7）（①现实生活中，尽管有很多不如意，甚或是痛苦，但人终究抱有快乐的希望，故虽痛苦却不悲观。②快乐自精神来决定（精神是一切快乐的根据），因而肉体的痛苦由于内在精神的作用变得并不可怕了，于是，人可以苦中作乐，从病痛里滤出快乐来）；（8）CD（A没有表现自己积极的人生态度，也没有指出通往快乐的途径；B角度不同；E作者对第五自然段结尾处“抱这种态度的人”并非持否定态度）3．（9）（①观察，思考。②表面上是观察山中之景，实际上是思索社会，人生的哲理）；（10）①赞美了第一个踩出山径的人为后人做出的贡献，赞美小径忍辱负重，默默奉献的品格；②照应第①段，总结上文②—⑨段）；（11）①读出了巉岩的坚韧，能经受得住考验、威武、温顺，能耐寂寞、宽宏大度的品格；②人是需要得到别人的帮助的，在帮助别人的时自己也得到了帮助）；（12）BD（A此文重在理，而不在情；C并非真实见闻，“争斗”也说得不当；E游踪为序说得不对） 4．（13）（①对清泉乡恶劣环境的不满与厌恶；②对乡亲热情友好态度的感动；③对学生的成绩和进步的欣喜；④对事业的理解和对未来的信心。弟弟的来信，弟弟思想感情的变化）；（14）（①要求儿子极严，十分疼爱儿子；②使爹的形象更为真实可信，衬托清泉乡条件恶劣，进而表现弟弟热爱乡村教育的高尚品质）；（15）（①爹的严格要求；②乡亲们的关爱；③农村对知识的渴求；④学生成长与进步的鼓舞；⑤对事业的理解和对未来的信心）；（16）（BD）5．（17）（人们潜意识有一种超凡脱俗的欲望，而月光的恍惚朦胧正暗合了这一点。若是能答出“里”是人的意思，“外”是朦胧的月光，各得1分）；（18）（①因为月光能荡人心魄，进入精神深处，引得人离却人间烟火，使人神志迷糊，被月光所编织的梦境所左右，于是便产生了如此之问。第4．5段句首，均可，第3段中“进入月光，便被……所迷”也可以。②月光照在倾斜的古塔上，从上面下呈立体状。月光又随塔身的凹凸而时隐时现，如整幅丝绸被撕裂一般，作者用通感的手法把碎裂的样子，用撕裂的声音表达出来，化静为动）；（19）（①幽深的或宁静而悠远；②荡人心魄或左右人的精神；③清冷的；④神秘的或似静犹动，孤独不安；⑤流动的或变幻莫测的）；（20）AC（A缺点错误，缺点不在于此；C作者假想了一个寻梦者）
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