2020高考考前必读高分议论文6篇范文，适用所有高中生（附议论文知识清单）

2020 高考考前必读高分议论文 6 篇范文， 适用所有高中生(附议论文知识清单) 议论文在高考中作文中比较常见，而很多同学说 自己的议论方面有很大的升神空间。 鉴于此，关于以论文的考点给大家重新梳理一遍， 记得收藏哦~ 提醒大家的是，对于这些高分范文中的写作手法 和论述角度，我们可以多借鉴、多学习，而对于文章 中的论据或者名人名言以及好能触动你的句子，我们 可以积累下来，作为自己的素材储备。 当然最重要的是要根据实际情况进行灵活应用， 千万不能生搬硬套。 下面我们来赏析一下高分范文。 01 读书——生命飞翔的羽翼 著名苏联作家高尔基曾经说过：“书是人类进步 的阶梯。”书是一个知识的殿堂，是人类最好的精神 食粮，也是人鸿鹄高翔的羽翼。（由名言引出论点， 扣题。）“书中自有黄金屋。”书本中的知识是无穷无尽 的，读书是为了更好地获取更多知识，开阔自己的视 野，帮助自己创造，实现自己的人生目标。战国时期， 苏秦去秦国以连横说进行游说，多次给秦惠王上书也 未被采纳。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他 就找出许多书籍发奋研读。终于以合纵之策而身佩六 国相印。（为什么要读书。） 读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能 使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造 自己的性格。那些内容粗糙的“劣制品”完全可以省 略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典 范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有 价值的好书，因此十九岁就会有十二种语言说话和写 文章。在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多 的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国 际共产主义运动和准确传播科学，共产党主义理论中 有很大贡献。（ 读书？读高质量的书。） 所谓“活到老学到老” 。一个人之所以能够不断 提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是没个人 都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个 人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永 不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地， 但若不能不断补充知识和积累知识，便会被失单的步 伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将 承受那个时代所有的痛苦。在 21 世纪这个知识爆炸 的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时 代所淘汰。（怎样读书？始终如一地读书。） “读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密， 哲理使人深刻。”可见，不同的阅读能开发人类不同 的信纸，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发 奋勤读，让书成为我们生命飞翔的羽翼。（由名言作 结，回扣题目。） 附：等下次还有人说读书无用时，你可以用文章 的观点反驳。 02 学会舍弃 鸣蝉奋力地甩掉了外壳，因而获得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地挣断了尾巴，因而在危难中保全 了它弱小的生命；算盘若填满自己的空位，变得“座 无虚席”，将丧失自己的运算功能。（用自然现象起 兴，引起读者联想。） 对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。（亮出 话题及观点。） 现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果 大脑是一个仓库，不管仓库多大，一种东西充斥其中 时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴 醉于金庸古龙梁羽生的刀光剑影中，我们又怎能专注 于复杂的几何方阵，怎能用心于浩繁的英语单词呢？ 想读的和该读的，你必须在两者间作出选择。（结合 现实生活，做一般性的话题阐释，人要学会取舍。） 人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍 弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就 是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾 及家具、财产、衣物，甚至没有顾及生命，却从熊熊 大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富， 守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有 些人，终生抱着“人为财死，鸟为食亡”的信条，追 逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了 人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。（以高尔基为例引出两种相 反的舍弃，强调人生中需要学会正确舍弃，文意进了 一步。） 正确的舍弃，往往需要青松秋菊般的高尚风格。 据说安徽桐城有一条“六尺巷”，原本是张、叶两家 争执之地。张家主人乃当朝宰相，张老夫人致信给他。 他回信却说“千里家书只为墙，让他三尺又何妨，长 城万里今犹在，不见当年秦始皇”。于是张家让出三 尺。叶家深感惭愧，也让出三尺，便成了“六尺巷”。 那位宰相舍弃了自己面子上的威严，以宽仁礼让的胸 襟，大度能容的气慨，化干戈为玉帛，止争斗于未起。 如果不是有超出常人的气量和胸怀，怎会作出如此的 舍弃？（怎样取舍？联想“六尺巷”的故事，论述了 正确的舍弃需要高尚风格，层次更进一步。） 正确的舍弃，不会像随手扔掉废纸团那样轻而易 举，它还需要勇气、决心和果敢。赵武灵王废除旧制， 提倡胡服骑射时，许多人反对阻挠，但他有勇气有决 心，坚决果敢，最终创下名垂青史的千秋伟业。舍弃 的过程是艰难的，尤其在忍痛割爱的时候。西蜀道上 马嵬坡前，唐明皇赐死杨玉环，以政治家的眼光看， 用一个贵妃的死换得半壁江山的暂时安宁，也算是值 得的。可是，“宛转娥眉马前死”，“回看血泪相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不 让人肝肠寸断，痛不欲生呢？（怎样取舍？联想赵武 灵王与唐明皇的事例，论述了正确的舍弃还需要勇气、 决心和果敢。） 不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵 花都能结出丰硕的果实，生活要求我们必须学会舍弃。 算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向 往山居的清静，就必须舍弃都市的繁华；你仰慕奋斗 者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走遍 千山万水，就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。（排 比句段，由自然而人事进行联想陈述，既是总结，又 是强调。） 我们应该学会舍弃。（回归话题） 附：舍弃既是一种选择亦是一种态度。相信下次 遇到这方面的话题，你定会游刃有余~ 03 魂兮归来 没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻 穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？ 在这个传媒众声喧哗的年代，在这个文化、伪文 化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁花迷了眼，丢了心？（由自然现象引出话题“传统文化的迷失”。） 康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与 日更新；上则为星辰，下则为德性。但是在今天，当 我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵 浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏 之情？当“简单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时， 谁还会重拾“青青子矜（衿），悠悠我心”那般泛黄 的感动？（摆出现象。） 当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认， 青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失 为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流， 当一个人沉浸于其中难以自拔时，很难想象他能直面 现实，让心智与身体共同成长。（分析原因。） 当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧 嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼名 星的绯闻琐事，各类“速读名著”“小故事里的大智 慧”常驻畅销书列。以至于有人不无忧心地说，当绿 蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？（分析原 因。） 一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求 精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声 色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？ 个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体 性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。 中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序 尚未完全建立，生活在这种环境中的我们，是否也成 为了迷惘的一代？（论危害） 魂兮，归来。 所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿 者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主 义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆 曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文 化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般的 吸引力。 一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有 更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也 许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。 （提办法，表期望） 附：中华文化源远流长，这篇文章可以迁移到中 华文化的传承方面~ 04 生活，需要经常地清点我们都知道定期要对自己的物品清理查点，哪些 是生活必要的，哪些又是对生活并不太重要的，以此 来决定对它们的取舍。其实生活也是如此，需要经常 地清点，我们在清点生活的过程中，清点着生命。（以 清点物品起兴，自然地引出清点生活。） 人的生命是非常短暂而有限的，而我们渴望得到 的东西，希望去做的事却是很多的，这个好，那个也 不错，但是我们必须要清醒地意识到人的生命是有限 的，人的能力也是有限的，总该对自己要做的事有所 取舍选择，将自己的精力放在自己最该去做，最想去 做的事情上，专注而有目标，这样做事情才会有希望。 如果一个人在一生中不能够经常地果断地舍弃一些不 该投入精力的事情，什么都渴望得到，时时、处处都 劳心劳力，其结果只能是让自己失望，所以，生活真 的需要经常清点。（讲道理，重在阐释为什么要清 点。） 舍得舍得，有舍才有得。小草舍弃了活在大树的 浓荫里，才生长得更加坚韧；小鲤鱼舍弃了平淡地游 弋在水中，逆水前行克服困难，才迎来了最终跃过龙 门的成功；居里夫人舍弃对享乐的追求，潜心研究， 最终为人类对放射性物质的研究作出了巨大的贡献；陈景润舍弃了安闲自在地作一件平凡的事，而胸怀大 志，在简陋的生活环境中埋头苦干，实现了他多年的 目标——证明出了哥德巴赫猜想。他们之所以取得成 功，很重要的一个原因就是他们都将自己的精力放在 一件事上，一个目标中，全身心地投入对理想的追求。 （摆事实，为什么要清点。） 每个人都是多梦的，对未来有着各种各样的设想， 对要干的事有各种各样的想法，但要明白的是精力有 限，总会有取有舍，有失有得，将自己的精力放在最 重要的事情上，他的追求才会有价值，有希望，即使 到头来没有鲜花和掌声，他也是成功的，因为，毕竟， 他没有遗憾。（讲道理，为什么要清点。） 放弃了追求享乐，才能活得更好，更有价值；放 弃了纷繁世事，才能集中精力去做大事；放弃了思绪 乱飞，才能平和心境，追求自然；放弃了世俗的偏见， 才能寻觅到久已失去的自我。所以，生活，真的需要 经常地清点。（清点什么，怎样清点。） 评点：本文篇首开门见山，旗帜鲜明地提出观点： 生活需要经常清点。第二、三、四段谈为什么要经常 地清点。第二段指出因生命和精力有限我们必须学会 取舍，因而必须对生活进行经常的清点。第三段从自然界的小草、游鱼过度到人生的取舍，有力地证明了 只有学会取舍才能成就事业和梦想。接下去具体写我 们应该如何清点生活，哪些需要放弃，哪些需要保留， 论证层层深入，结构清晰合理，最末三个排比段的运 用，使结尾很有力度，增强了文章的说服力。 05 善良，成就你的蕙质良心 “风送花香红满地，雨滋春树碧连天。”是的， 世界很美，不仅是因为有春的烟波画船，有夏的朝云 暮卷!，有秋的云霞绚烂，有冬的冰肌玉骨，更是因为 有善良的滋润，有关爱的呵护，有理解的支撑，有祝 福的陪伴。（由诗句引出话题。） 善良，不是容颜的闭月羞花，不是举止的温文尔 雅，不是财富的腰缠万贯；更不是权势的叱咤风云。 善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭时的点 滴甘露，是迷惘徘徊时的一句点化，是沉迷无助时的 一把搀扶。真正的善良是来自心灵深处的真诚的同情 与怜惜，无私的关爱与祝福。真正的善良，无须剪红 刻翠，无须粉黛雕饰，它本身就是人们内心最原始的 一种纯朴的纯洁的感情精华。（什么是善良。）人之初，性本善。可是在经历了太多的锤炼之后， 我们在学会坚强的同时也逐渐变得冷漠起来。我们匆 匆地在人潮汹涌中寻找适合自己的角色，漠然地与一 切和自己不相关的人与事擦肩而过，我们似乎早已习 惯了“各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜”的处世哲 学，而不愿再牵挂别人的任何困苦。于是，眼看着那 颗曾经晶莹的善良之心在红尘碧红之中慢慢被尘土侵 蚀包裹，而后结成厚厚的茧，于是，我又不得不负载 着这颗结茧的沉重的心孤独地在冷漠中艰难跋涉…… （反面论证，为什么人要善良，因为人丢失了善良。） 当岁月的风尘将皱纹刻上人们的额头，将雪鬓迁 上人们的青丝，当我们不知不觉地在孤独与冷漠中逐 渐老去时，在夕阳残照下，剥去心灵的坚冰，去打开 心灵的一隅时，才忽而发觉没有了善良，没有了那颗 原本容易受感动的心，而只剩下麻木的干枯的躯壳和 永无止境的疲劳与困顿。（反面论证，为什么要善良， 因为人发现了自己的善良缺失。） 善良，是人生大厦的基础，是人性品质中的瑰丽 珍品。拥有善良的人才会懂得去感激，去回报，才会 有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，才会有“先 天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚，才会有“谁 言寸草心，报得三春晖”的执著，才会有“知君有意凌寒色，羞共千花一样春”的坚韧和那份“宠辱不惊， 闲看亭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒” 的气度与胸怀。（正面论证，为什么要善良。） 善良的人，即使没有巍峨高山的冷峻与清峭，也 可以有平川凡壑的踏实与稳健；即使没有牡丹玫瑰的 雍容绚丽，也可以有芙蓉夕醉的高洁与典雅。善良的 人，即使不能居庙堂之高来兼济天下，也可以处江湖 之远独善其身。拥有善良，就拥有了生命的方向，即 使在物欲横流灯红酒绿中穿梭，也会永远来去从容， 两袖清风。 善良，不需要太多的诠释，它是寒风中的一只火 把，失意处的一句安慰，痛苦中的一丝爱抚，无助时 的一点支援。把善良给别人，也给自己，那么人类将 与日月同辉；留一份善良给世界，那么世界将与星宇 同寿。珍爱善良，拥有善良，洒播善良，那么，你将 会开一树灿烂的红花，既使自己美丽，也使别人温暖。 （进一步阐明，人要成为善良的人。） 06 古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三 训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气 爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事 物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常 识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道 在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。 老子云：“大象若希”。正是由于常识之于我们 太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于 我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千 万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知 之、行之、思之。 所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则 添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有 这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行 之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间， 于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与 冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下 伏笔。 所以对于常识，要知之。 所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证， 还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行 难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲 则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动， 故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝 天下。 所以对于常识，要行之。 至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高 的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、 习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己 不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭 曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：“作 新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”；因为对常 识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学； 之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革， 再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华 崛起？ “易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识 同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活 还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避 患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。 于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行 之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由 是，则有泰然的生活与不断的前进。 【点评】 点评人：胡家俊华南师范大学文学院编辑 高考评卷在内容方面以“切题”为第一考察点， 本文围绕“常识”这一主题词作文，对“常识”的内 涵有较深刻的理解。作者从“易有三训”开始，导引 出“常识”的三种境界。然后从如何应用“常识”的 三种境界，分别论述对于“常识”，要知之，要行之， 要思之，层层深入。相对于众多考生对于“常识”的 平面理解，该考生的理解深刻程度是要高人一筹的。 在表达方面，本文论证技巧运用娴熟，把丰富的 材料信手拈来，运用到文章中去，论据的使用精而恰 当。全文结构严谨，环环相扣，互相照应，浑然一体。 文章语言流畅，且略带古典气息。说这是一篇有一定 文化含量的高考作文，实为不过。 当然，本文也有些不足之处，比如在运用古语时， 记得不够准确。例如：“老子曰：‘大象若希’”应 为“老子曰：‘大音希声，大象希形。”还有“故汤 之盘铭曰：‘苟日新、日日新、又日新’”；《康诏》 曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”原 文来自《大学》，应为：“汤之《盘铭》曰：‘苟日 新、日日新、又日新’；《康诏》曰：‘作新民。’诗曰：‘周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其 极。’考生在这么短的时间里，大致记得古籍的意思， 尽管引用还不够准确，但瑕不掩瑜，作者的阅读视野、 文化底蕴还是值得肯定，值得学习的。