敦煌里的菩萨笑

敦煌里的菩萨笑 去过敦煌，都会感叹敦煌的石雕完全把西方雕刻中那种表现威严、庄重 的意愿淡化了，取而代之的是更多面带微笑的交脚菩萨与思维菩萨。 善萨为何要笑?其实不是菩萨要笑，而是人要笑。石窟的开凿，动辄数 十万人,这些“奴工”他们身体所受的苦役，恐怕是今天的艺术家难以想象 的吧，身体可以受苦役，精神可以被屈辱，但是，那藏在内里的，对生命真 挚的爱，使菩萨脸上有了笑容。这笑容正是澄明如泪的生命的发愿，是对苦 难中生命的鼓舞，正是十万奴工对生命意义思考的结果。 菩萨的笑端庄唯美，闪耀着永恒的价值。其因何在？我看到窟中的壁画， “出游四门”“尸毗王本生”“萨埵那太子本生”都以惨烈的悲剧揭示人世 的苦难，在这里，释迦牟尼见生老病死，尸毗王为救鸽子而割下自己的肉、 萨埵那太子舍生救虎，在这里，儒家对生命的肯定与喜悦被否认，老庄的逍 遥也受到了阻碍。而菩萨，不是痛苦，而是双眼微闭，从容平静，嘴角有一 丝若有若无的微笑，这微笑是面对生命苦难的彻悟，是对美好生命的发愿。 菩萨笑，放下了架子，将自己摆在与众生平等的位置，她与人们共享苦难， 所以，她的笑有恒久的感召力，以仁慈宽厚的悲悯给予人们精神上的解脱和 心灵的平静。 我想，这是一种清笑。清笑，有清宁之感，在笑的同时又给人一种心灵 的静定和精神的畅然，在这种情境下，人的思维更活络、更深沉，人对生命 的反思更易被触动。与之相对的是浊笑。浊笑,是人动物性的体现，是人被 娱乐而不可抑止的破口大笑、前仰后合，因而浊笑最具侵略性，它以全人迷 乱的风暴袭卷所有思考的领土，而浊笑过后，只留给生命空荡之感。 当今的社会多的是浊笑，缘何?因为笑的根源变了。如今的笑多产自于 娱乐。无论是个人还是媒体往住都情不自禁往娱乐路线上靠，喜欢花哨和离 奇，喜欢扑蝴蝶，重视笑点、点击率和流量,于是人们在彼此的白娱自乐中 逐渐失去了思考的力量。 然而，清笑并不意味着苦涩，唐时的彩塑热闹欢腾，一片紫云漂浮中， 飞天的微笑显得沉静、内敛，然而，却充满了生命的喜悦。喜悦而不浮躁的 笑才能酿出思考的琼浆。 走在敦煌，嬉皮笑脸的浊笑渐渐淡会，温婉亲和的清笑浮上脸庞。